LIBRO DE LOS PROVERBIOS

ESQUEMA

1. PRÓLOGO
   1. Una historia de Introducción a Proverbios
2. INTRODUCCIÓN
   1. Características generales
   2. Finalidad
   3. Doctrina
3. ALGUNAS IDEAS GENERALES
   1. IDEAS DE FONDO
      1. Idea central
      2. Vida
      3. Mujeres
      4. Discernimiento
      5. Violencia
      6. Justicia
   2. CONTEXTOS GENERALES DE INTERPRETACIÓN
      1. Estructura teológica y literaria
      2. Contexto histórico original
      3. Contexto canónico
      4. Uso eclesial
      5. Su interpretación a la luz del NT

4.  

5. COMENTARIO EXEGÉTICO:

    

   1. PRÓLOGO: SABIDURÍA Y VIDA (1-9)
   2. PRIMERA COLECCIÓN DE PROVERBIOS DE SALOMÓN (10-22)
   3. DICHOS DE LOS SABIOS (22,17-24,34)
   4. SEGUNDA COLECCIÓN DE PROVERBIOS DE SALOMÓN (25-29)
   5. EPÍLOGO: SABIDURÍA Y VIDA (30-31)

PRÓLOGO

• La VIDA es el tema estrella de los sabios. Su empeño es conocer las leyes que presiden la naturaleza y enseñar la manera de vivir en conformidad con esas leyes. El hombre de la antigüedad no distingue como nosotros entre el orden moral y el natural; un mismo y único orden rige la vida de los hombres y el de la naturaleza. Este orden se identifica con la Sabiduría. Dios es el único autor del orden que rige el universo. El obrar es bueno si sigue este orden ya que conduce a la felicidad o es malo porque al pervertir dicho orden le conduce a la desgracia. Esto traerá como consecuencia la teoría de la retribución divina en ultima instancia.

• Proverbios conseguirá a partir del conocimiento de las leyes del mundo natural elevarnos hasta la fe en Dios, único creador del orden que rige todo. Así permite imbuir toda las actividades humanas de una presencia de Dios, que terminará por convertir el obrar en esas realidades menudas en obrar moral, en obrar de humilde sumisión a esta sabiduría moral (ética) suprema. Es un paso importante (la teoría se al hacerse virtud cotidiana, se convierte en un "estilo de vida")

• Proverbios pertenece al genero literario sapiencial positivo y optimista.

UNA HISTORIA DE INTRODUCCIÓN A PROVERBIOS

Hace mucho, mucho tiempo, la familia se reunía al declinar el sol. Una noche, nos encontrábamos mi familia y yo ante el fuego, separando la cebada del salvado. El abuelo tomo un puñado de cereal y lo depositó en el centro de un paño, que luego levantó asiéndolo por sus cuatro extremos. La cebada, dentro de la tela, adquirió una forma abombada.

"Hijos míos -comenzó a decir el abuelo- todo el universo es semejante a este puñado de cereal. El Señor nuestro Dios creó la sabiduría para que envolviera al mundo dándole estabilidad y orden. Dios mismo sostiene con su mano la tela, que es la sabiduría. Dejaos moldear por ella y llevad una vida armónica con el resto del universo".

El abuelo hablaba poco y, a veces, no comprendíamos bien sus palabras. Así que pedimos al más joven de la familia que preguntase sobre el significado de aquello. "Observad el universo, continuó el abuelo, tras la noche clarea el día y tras el invierno florece la primavera. Todo este orden fue establecido por nuestro Dios. Pero no estaba solo"

(- Buscad en Prov 8,22 qué criatura estaba con él a la hora de crear el mundo)

Sabiduría como armonía del universo

"Cuando Dios creó el mundo tuvo como consejera a la sabiduría, y ella sigue estando presente en el cosmos, en los pueblos y entre los hombres. Ella, como el paño que recoge la cebada, quiere envolvernos a todos, para que Dios nos levante en su mano y el universo viva en armonía. Hijos, si queréis llevar una vida armónica con el universo, dejaos seducir por la sabiduría."

(- Cfr. Prov 2,6 + 9,7-12; 13,1; 20,1 + 3,27-35; 6,32-34)

La sabiduría como vivencia del temor de Dios

"La sabiduría va unida al temor del Señor. Temer al Señor no es tenerle miedo. Significa confiar en él en toda circunstancia, tomarle en serio. Recordad que Dios es, a la vez, generoso y exigente. Generoso porque perdona y acompaña siempre; exigente porque impulsa nuestra vida para que crezca en humanidad y solidaridad"

- Quería que nos preguntáramos por donde había que empezar y cito Prov 1,7: El temor de Dios es el principio de la sabiduría. Siguió: "Confiando en Dios y siguiendo sus leyes, entraréis por el camino de la sabiduría. Ella os llevará a la verdadera realización, os hará sabios. Adquirir sabiduría es cuestión de autenticidad, de permitir que nuestro corazón palpite al ritmo del corazón de Dios."

La sabiduría personificada

A la noche siguiente nos sentamos de nuevo y el abuelo comenzó a decirnos: "Dejaos conducir por Doña Sabiduría y huid de doña Necedad. Doña Sabiduría nos lleva por el camino de la vida. La senda de doña Necedad es tortuosa y lleva a la muerte."

(- Cfr. Prov 3,1-12)

Y Siguió: "El mismo Dios que condujo al pueblo de Israel, por medio de Moisés, a la tierra Prometida, orientará vuestra existencia, a través de la sabiduría, hacia la vida plena y feliz"

(- comparar Dt 11,18-21 = Prov 3,1)

"Los Israelitas conquistaron la tierra prometida con la fuerza de las armas. Pero la sabiduría nos invita a conquistar la vida plena a base de dos fuerzas muy distintas: por una parte, al amor y la fidelidad, por otra, la confianza en Dios"

(- Prov 3,3; 3,5-6)

Debimos expresar en nuestros rostros la disposición de ponernos manos a la obra de inmediato, porque el abuelo mirándonos, se sonrió y nos dijo: "Hijos míos, dejarse conducir por doña Sabiduría implica constancia y esfuerzo, porque ella nos leva hasta un Dios generoso y exigente, un Dios que ama porque exige y exige porque ama"

(- Prov 16,12 + 14,23 + 19,15)

La sabiduría práctica enriquece al hombre y a la sociedad

"Hijos, más fácil es dejarse conducir por doña necedad, pero ella impide a necio vivir plenamente. El necio rechaza e cuidado de sí mismo, con lo que nunca llega a ser plenamente humano, y rehúsa el compromiso, por lo que se hace insolidario. El fondo de la necedad es la deshumanización y la insolidaridad (individualismo). Por eso el necio no sabe que vive con los muertos, y es ya en vida huésped de abismo profundo".

La enseñanza del abuelo era evidente una actitud obediente, sabia, justa y honrada me llevaría a una vida feliz, tranquila y prospera y viceversa. Pero con el paso de los años me di cuenta que nos siempre funcionaban así las cosas...

(Cfr. Prov 12,14)

Aún no teníamos respuestas para todo (no sabíamos como explicar la inmortalidad, la vida de amistad del hombre con Dios para siempre) pero íbamos haciendo camino. Nuestros mayores nos exhortaban a abandonar el camino de la autodestrucción y tomar la senda de la sabiduría, dadora de vida.

(Cfr. Prov 2,21 = Mt 5,5; Prov 20,27 = Mt 6,22)

INTRODUCCIÓN

1. Características generales:

• Título: al incluir varias colecciones de máximas, refranes y comparaciones y como en hebreo se llama masal a este tipo de sentencias, el libro se llamó desde siempre mesalim, es decir "Proverbios" (Prov)

• Situación: en la Biblia Griega y en la versión latina de la Vulgata, se encuentra después de los Job y Salmos. Aunque cronológicamente  es el libro más antiguo de los que en el AT se clasifican como literatura sapiencial, el lugar que ocupa en la Biblia se debe al supuesto orden de antigüedad (Job sería patriarcal y Salmos de David), al atribuirse como el primero de Salomón le corresponde este lugar.

• Autor: aunque todo el libro es atribuido a Salomón (1,1), sólo dos colecciones –10,1-22,16 y 25,1-29,27- son puestas en directa dependencia literaria con él. La segunda colección es atribuida explícitamente a los hombres de la corte de Ezequías (25,1)en el siglo VIII.

2. Finalidad

• Las peculiares necesidades religiosas del postexilio llevaron a la preparación de esta antología. El sacerdote, el profeta y el sabio eran los maestros tradicionales de Israel (Cf. Jr 18,18). Los sabios estaban vinculados al rey y a los asuntos políticos. Entre estos había muchos fieles a Yahvé y su ley pero las conveniencias políticas les indujeron a recomendar las alianzas extranjeras tan mal vistas por los profetas (Is 30,1-5; Jr 8,8-9).

• La Historia demostró la debilidad de una sabiduría demasiado humana; la ruina de Jerusalén (576) y el destierro a Babilonia (587-539) ocasionaron un gran movimiento teológico entre los hombres cultos de Israel.

• Efectivamente el mensaje de los profetas se había demostrado verdadero, por tanto la única esperanza de salvación era la fidelidad a la ley. Los sacerdotes procedieron a la codificación de la tradición y el derecho antiguo. Los sabios habían aprendido que toda sabiduría humana es vana sin el temor de Dios (Prov 1,7; 9,10). Habían aprendido bien la lección. Ahora se trata de trabajar para reestablecer el puente entre la verdadera sabiduría humana (el buen hacer de cada hombre y del pueblo) y el temor de Dios. Este es el empeño de la labor compilatoria y redaccional del libro de los  Proverbios.

3. Doctrina

• En un primer momento podemos quedar sorprendidos al apreciar el carácter aparentemente profano de la mayor parte de los consejos ofrecidos en el libro, especialmente en las dos colecciones salomónicas. Puede alguno escandalizarse ante el aparente descaro con que aparece el propio interés y el éxito personal como motivación de la conducta ética. Puede también parecernos ingenua la esperanza de los sabios en el cumplimiento de la justicia divina ya en esta vida, dando prosperidad al justo y desgracias al malvado. Sin embargo esta literatura está inspirada por Dios ¿cómo, entonces, explicar todo esto?:

  • 1º No es solo profano. La misión de los sabios del mundo antiguo era guiar al hombre hacia la felicidad y el éxito en la vida terrena. Pero sus consejos no eran exclusivamente profanos, ya que lo religioso estaba perfectamente entremezclado con la actividad humana en el mundo antiguo, como dijimos al inicio.

  • 2º La retribución en esta vida. Los sabios israelitas no tienen el conocimiento  revelado de una vida posterior a la muerte, pero poseían una gran fe y confianza en la justicia divina. Por esto se aplicaba el principio de la retribución (Dt) tanto al individuo como a la nación: la nación prosperará materialmente si el pueblo es fiel a la Ley de Dios. La experiencia contraria creaba tensión a este principio (lo veremos en Job y Ecl). La tensión quedó resuelta por la revelación de una vida después de la muerte, pero esto no ocurriría hasta mucho después.

  • 3º Se entiende a la luz de la perspectiva anterior que la búsqueda del éxito personal  fuera comparable a la preocupación del cristiano por su salvación eterna.

    • El judío pensaba: “me va bien, luego soy justo ante Dios”. La felicidad consistía en riquezas, honor y larga vida; las cuales eran bendiciones que Dios daba a los humildes y temerosos de la Ley (Prov 22,4).

    • El NT completa esta perspectiva. La felicidad es el Cielo (Mt 6,20); el honor está en la prontitud con que está dispuesto a sacrificar su vida por el reino de Dios (Lc 17,33).

    • A su vez el humanismo religioso de Proverbios enseñará al cristiano a no despreciar y amar los bienes creados por Dios, los valores naturales y humanos.

• Dos pequeñas observaciones antes de seguir:

  •  Algunos proverbios parecen ser contradictorios; esto se debe a que los antiguos se sentían fascinados por verdades que parecían contradictorias por ser percibidas bajo una luz distinta en circunstancias diferentes. Para ellos, el núcleo de la contradicción revelaba la verdad más profunda.

  • ¿Qué consecuencias tiene esta ambivalencia de la dialéctica sapiencial? A diferencia de los sabios egipcios y griegos, los maestros de sabiduría israelitas viven abiertos a nuevos enfoques enriquecedores. La experiencia tiene un gran papel (no se trata de una "sabiduría cosificada"). En Israel la sabiduría está viva, en movimiento, inacabada como la creación. De algún modo admite multiplicidad de tendencias, diversidad de opiniones, hasta contradicciones aparentes.

ALGUNAS IDEAS GENERALES

IDEAS DE FONDO

Idea central

• ¿Es posible decir qué enseñanza central, teológica y espiritual, emerge en este libro? El libro de Proverbios consta de 31 capítulos repletos de todo tipo de comparaciones, desde proverbios a largas analogías, desde dichos piadosos hasta poemas. Sin embargo, podemos pensar que los editores de toda esta variedad de textos los unieron para poner de relieve el significado de LA SABIDURÍA COMO DISCERNIMIENTO (1 R 3,4-15; Prov 1,2-7):

  • Los israelitas tenían a Dios como el centro de de sus vidas  (Prov 16) y como el Redentor (Goel, Prov 23,11) de pobres y oprimidos. Si tenían que caminar por las vías de la justicia , debían aprender como pueblo a DISCERNIR lo que era JUSTO (lo que agradada a Dios) y conducía a la VIDA. Toda injusticia era un camino hacia la muerte.

  • Todos momentos y circunstancias de sus vidas debían convertirse en ocasión de demostrar a Dios su fe y amor. Por eso todos los valores, también los más corrientes y humanos, son convocados en Proverbios para con y desde ellos construir el homenaje más adecuado a Dios. Buscan con sus vidas ordinarias una forma de vida que sea grata a Dios que premia: la verdad, la caridad, la pureza, la humildad y castiga los vicios.

  • El principio rector del BUEN DISCERNIMIENTO es "el temor de Dios" (Prov 1,7). Por ejemplo en un momento determinado podría parecernos lo más lógico (razonable y prudente) humanamente, la eutanasia, pero el temor de Dios me dice : "no matarás"; ahí está la verdadera sabiduría, el buen discernimiento cuenta también con Dios (2 + 2 + Dios): El temor de Dios es el principio de la Sabiduría

• El libro de los Proverbios resulta fascinante para el lector actual. Sus principales temas son importantes para nosotros: la Vida en la cultura de la muerte; la mujer en esta época de emergencia social del papel de la mujer; el discernimiento en un mundo cada vez más complejo; el sentido de la violencia en la era del terrorismo global; la justicia en un momento de alcance universal de las injusticias sociales como elemento imprescindible constructor de una nueva sociedad... Veámoslos con más detalle.

Vida

• El libro en su conjunto gira en torno a la búsqueda de la vida, de la calidad de vida, de la plenitud de vida. Más de 30 veces se habla de la vida y da por supuesto que el deseo humano más profundo es la plenitud de vida. La Sabiduría aporta como mayor don el ser ella misma camino de vida (5,6; 6,23; 10,17; 15,24), y especialmente un árbol de vida (3,18). Los que encuentran sabiduría encuentran vida (8,35). Son fuente de vida: la enseñanza del sabio y del justo (10,11; 13,14), el temor del Señor (14,27) y el buen sentido (16,22).

• Quienes persiguen la justicia y la bondad encontrarán vida (21,21), y una mente serena dará vida al cuerpo (14,30). Los que odian el soborno y dejan de ser simples tendrán una vida plena (15,27; 9,6).

• En conclusión: Proverbios promete años de vida a los que escuchan y siguen a la Sabiduría (3,2; 4,10; 9,11; 10,2)

Mujeres

• El marco del libro (1-9; 30-31) y su núcleo central presentan diferentes tipos de mujeres y de su respectiva influencia en la sociedad. Quizás estamos en un momento socialmente feminista:  la visión de Doña Sabiduría hablando en el mercado público, buscando, encontrando, invitando a la gente a frecuentar su casa, nos recuerda a la Sulamita del Cantar de los Cantares: idéntico tipo de mujer liberada que introduce a su amado en la casa de su madre.

• No deja de sorprender que el símbolo que determina el significado de todo el libro es la mujer. Nos encontramos con cinco mujeres distintas, símbolos todos que confieren unidad y significado al conjunto:

  • En Prov 1-9 conocemos a:

    • Doña Sabiduría

    • y a Doña Necedad.

  • En Prov 31 tenemos:

    • a la madre de Lemuel

    • y a la mujer fuerte capaz.

  • La quita mujer aparece también en Prov 1-9 y es difícil de definir. Se trata de la forastera, la extraña, la desconocida.

• La importancia sociológica de estos textos es evidente; para que las mujeres llegaran a ser figuras tan importantes en la literatura postexílica, debieron de haber tenido cierta relevancia social. Un símbolo que no se base en una realidad, difícilmente puede ser aceptado por el lector. Una mujer que compra y vende y confecciona alimentos y ropa y se preocupa del pobre y su enseñanza lleva a la solidaridad (hesed) que es la esencia de la Sabiduría. No hay duda de que se trata de una mujer con relevancia social en el post exilio.

Discernimiento

• Es el tercer tema del libro es el discernimiento. Si recordamos que los proverbios deben ser leídos dialécticamente y contextualmente, una determinada forma de actuar no siempre es el camino adecuado para intervenir en una situación diferente. El discernimiento es la señal de la persona sabia, madura. El DON de la sabiduría es el discernimiento (Prov 3,1-12). Este tema está visto desde tres enfoques:

  • El centro de la moral es el discernimiento: hacer lo que es justo en el momento justo. El discernimiento se explica como penetración, intuición, comprensión, sutileza, prudencia (Prov 1,2-3).

  • Puede ser descrito también como un camino. El buen camino (2,9; 4,12-13,18). El sendero que conduce al bien y el que lleva al mal están claramente delimitados. Aunque (y en esto coincide con el Eclesiastés) afirma que nunca podremos saber de antemano lo que nos traerá el mañana (27,1), pero podemos hacer planes (14,15) y tratar de prever las consecuencias (21,5).

    • Si pensamos que podemos tomar decisiones que no tendrán consecuencias, estamos eligiendo el camino de la muerte (2,18).

  • Discernir es escuchar el consejo de los demás. La comunidad que discierne unida se haya en camino de vida. Este tercer aspecto es la mayor aportación de proverbios a la Tradición cristiana.

Violencia

• Los sabios lo mismo que nosotros vivían en una sociedad violenta y trataban de entender su significado, especialmente como trampa que conduce a la muerte y nos quita la deseada plenitud de vida. El discernimiento es entendido como elemento imprescindible para construir una sociedad justa.

• El camino de la vida es un camino de amor; del amor dependen las relaciones humanas y la construcción de la sociedad. La violencia es todo lo contrario al amor. En Prov 1,10-19 se la describe con detalle. La violencia es una trampa que conduce a la muerte; por eso los que odian la Sabiduría aman la muerte (8,36).

• La sabiduría y el discernimiento mitigan la cólera (4,17; 15,18; 19,11), pero el necio está siempre preparado para armarla (20,3). El malo cometa violencia (21,7) que está oculta en su boca (10,11). Prov 10,12 dice que: el odio provoca disputas, mientras que el amor cubre todas las ofensas;  esta es la enseñanza del NT en 1 Cor 13,4-7; 1 Pe 4,8; St 5,20 que a su vez recoge la doctrina de Jesús contra la violencia.

• Seguimos el camino de la justicia, que es como una luz cuyo brillo va en aumento(4,18). No deberíamos desear la compañía del malvado ni del violento (24,1-2). Nuestra casa (vida) debería estar fundamentada sobre la Sabiduría, el entendimiento y el conocimiento (24, 3-4). Los sabios son más poderosos que los fuertes (24,5); no tienen necesidad de violencia.

Justicia

• La justicia es otra de las ideas básicas del Libro. Una vez más la vemos relaciona con la vida (al igual que las anteriores). La recompensa del justo conduce a la vida (10,16).

• El malvado no entiende nada de justicia (28,5); abusa del pobre (29,7); aumenta su riqueza oprimiéndolo (22,16). Confía en las riquezas (11,7.28) porque cree que lo protegen de todo mal (18,11); usa la ley para devorar al pobre (13,23) y amasa su fortuna con lengua mentirosa (21,6) y prestando al pobre con usura (28,8).

• Proverbios contrapone a las riquezas: el buen nombre (22,1). Es mejor verse pobre que avergonzado o ser tenido por necio (12,9; 19,1.22). Es mejor comer verdura rodeado de amor que comer regiamente rodeado de odio (15,17).

  • La Mujer fuerte se preocupa del pobre y necesitado (31,20); la sabiduría no dejará que cerremos los oídos al  grito del pobre (21,13). Si socorremos al pobre seremos bendecidos (22,9) y no sabremos lo que es necesidad (28,27).

  • El propio Señor guarda la casa de la viuda (15,25)  y defiende la causa del pobre y del necesitado (22,22-23). El Señor es el redentor (goel) de los huérfanos cuando sus campos son invadidos por los ricos. Dios que es justo es el que garantiza la justicia a todos los hombres (29,26)

  • La madre de Lemuel (31,8-9) le advierte que un rey debe defender al pobre y debe promover leyes justas que los defiendan. Cuando una nación es gobernada por un justo todos se alegran (21,21).

• Resumiendo: Quienes van tras la justicia y la bondad encontrarán honor y vida (21,21)

CONTEXTOS GENERALES DE INTERPRETACIÓN

Estructura teológica y literaria

• El libro el su forma última se compone de cinco colecciones; parece tener una estructura concéntrica:

  1. Prólogo: Sabiduría y Vida (1-9)

  2.      Primera colección de proverbios de Salomón (10-22,16)

  3.              Dichos de los Sabios: Dios es Goél, Redentor (22,17-24,34)

  4.      Segunda colección de proverbios de Salomón (25-29)

  5. Epílogo: Sabiduría y Vida (30-31)

Contexto histórico original

• Podemos afirmar que cada uno de estas cinco secciones hunde sus raíces en un contexto histórico distinto. La sección más antigua es la Segunda colección de proverbios de Salomón (25-29). Proviene de la época del rey Ezequías (s. VIII a.C.).

  • La primera parte de la colección (25-27) tiene su origen en el reino del norte (Israel) y acabó en el reino del Sur (Judá) tras la caída de Samaría.

    • En esta colección se organiza la vida social en torno al rey y al mandamiento del amor al prójimo (25,1-7.21-22). Todo gira en torno al concepto del honor: de Dios, del rey y del hombre justo.

  • La segunda parte de la colección (28-29) es probablemente de la época del rey Manasés (s. VII a.C.). Su origen serían los grupos de resistencia frente a la política sincretista y opresora de este rey; de ellos saldrá la inspiración de la reforma deuteronomista de la época de Josías.

    • Se trata de una defensa del pobre y del necesitado, y expresa el deseo de tener alguna vez un rey que defendiese realmente la causa del débil (29,1-4.7.14).

• Los Dichos de los sabios, constituye el centro del Libro. El medio ambiente reflejado en estas unidades es el de los ancianos, que fueron muy activos durante la reforma de Josías. Dios se presenta como el redentor (el goel).

  • Existe al parecer cierta relación con la obra sapiencial egipcia las enseñanzas de Amenemope, especialmente en su primera parte (22,17-23,11).

  • Actualmente se insiste en las tres unidades que componen la colección:

    • Prov 22,17-23,11: Dios -goel- defiende al pobre

    • Prov 23,12-24,22: cinco instrucciones sobre la disciplina trasmitidas de padres a hijos

    • Prov 24,23-31: pequeña colección sobre la función de la sabiduría.

• La Primera colección de los proverbios del rey salomón (10-22,16) es fechada al final de la monarquía y tras la muerte de Josías y en el violento contexto de la ocupación del ejercito neobabilónico. Se habla del justo que vivirá por la fe (Hab 2,4) y es la sabiduría quien hará el discernimiento entre el justo y el que no lo es (12,18; 15,33; 18,12; 22,4)

• El Epílogo (30-31) contiene una serie de enigmas sobre el significado de la sabiduría. La unidad vine dada por dos modelos básicos:

  • Agur que representa al sabio que busca la sabiduría divina (se parece al sabio de Sal 49,3-6 y 73,5.7 y al del libro de Job)

  • La figura de las dos mujeres que cierra el libro:

    • La primera es una reina extranjera que habla a su hijo Lemuel. Vemos como el consejo de la madre supera al del rey.

    • La segunda es la Mujer Fuerte (algunos piensan que se trata de la enseñanza que da una madre a su hija, para que entienda lo que significa ser mujer en una sociedad patriarcal; otros piensan que se trata de la Sabiduría personificada, que es práctica (gobierna su casa) y cuya enseñanza conduce a la solidaridad (31,26).

  • Muy probablemente proviene del periodo postexílico.

• El Prólogo (1-9) también del periodo postexílico, nos adelanta todos los temas que encontraremos en las otras colecciones. Su centro lo constituye la Sabiduría, Mujer que nos conduce al árbol de la Vida.

Contexto canónico

• Ben Sirá en 47,17 habla de los proverbios y sentencias que hicieron de la sabiduría de Salomón una algo legendario. Esta primera referencia al libro de los Proverbios aparece en un texto escrito en Jerusalén en torno a los años 190/180 a.C.

• Falvio Josefo también menciona Proverbios en Contra Apionem I,8. Considera la colección como "preceptos para la conducta de una vida humana".

• Aunque tradicionalmente ha sido aceptado como un libro santo (canónico) por el pueblo judío, los autores del Talmud estaban perplejos de las contradicciones que observaban en él y estuvieron tentados de ocultar esta obra al público.

• Los cristianos recibieron el libro en la Biblia Griega y siempre ha sido considerado canónico. De hecho es mencionado en el NT.

• Los Padres de la Iglesia usan Proverbios más por su contenido ético que teológico.

  • Entre los textos más importantes de los Padres están los fragmentos que nos han llegado de San Hipólito.

    • Empieza diciendo que aunque Proverbios se atribuye a Salomón que significa Pacificador, el verdadero Pacificador es Jesucristo y que aunque el término goel o redentor se usa frecuentemente en Proverbios atribuido a Yahvé, en la Nueva Alianza es Jesucristo el verdadero Pacificador y Redentor.

    • Otra línea de interpretación de San Hipólito es la que hace referencia al discernimiento y a la ofuscación que la pasión y excitación operan en este proceso de discernimiento. El deseo o ira es un fuego, un tirano, un elemento generador de violencia y destrucción; esta idea aparece con mucha frecuencia en proverbios.

    • Finalmente insiste que el árbol de la vida tan importante para los Sabios es realmente Cristo.

  • San Ambrosio recurre a este libro para la formación del carácter.

  • San Agustín y Beda el Venerable tienen también comentarios al libro.

• No será hasta la Edad Media cuando a partir de San Alberto Magno los teólogos muestren verdadero interés por este libro.

• Nuestros tiempo y la enseñanza de fondo de Proverbios según la cual las virtudes humanas y las circunstancias de la vida ordinaria han de vivirse y realizarse con sabiduría y temor de Dios, ilumina desde dentro la enseñanza cristiana de la importancia de lo ordinario en cuanto que realizado por amor a Dios es visto por Él y se convierte así en camino de santificación.

• Cfr. Interpretación en la tradición cristiana

Uso eclesial

• Uso del libro de Proverbios en el ciclo litúrgico:

  • Ciclo A: domingo 31 T.O.: Prov 31,10-13.19-20.30-31 completa a Mt 25,14-30, en el que el Dueño de la casa deja a sus siervos como responsables de sus propiedades.

  • Ciclo B: domingo 20 T.O.: Prov 9,1-6 completa a Jn 6,51-58, al igual que Jesús dispuso alimentos para que comiera la multitud hambrienta, la Sabiduría prepara una mesa para los que quieran comer con Ella.

  • Ciclo C: domingo de SS. Trinidad: Prov 8,22-31 completa a Jn 16,12-15, Juan insiste en el papel de Espíritu que nos da a conocer al Padre y al Hijo y Proverbios hace un himno a la Sabiduría personificada que auto legitima a la Sabiduría.

  • En el Ciclo diario aparece en el año par: semana 25 T.O.:

    • lunes: Prov 3,27-34 con Lc 8,16-18: el modo de tratar al prójimo debe ser luz de testimonio que ilumine

    • martes: Prov 21,1-6.10-13 con Lc 8,19-21: el Señor prueba y ve lo que es recto y justo y Jesús distingue entre los parientes y los que escuchan la palabra de Dios y la practican.

    • miércoles: Prov 30,5-9 con Lc 9,1-6: se compara la misión de los Doce que deben predicar el Reino sin desahogos materiales y Proverbios pide no ser pobre ni rico, pues ambos traen riesgos.

• La liturgia siempre ha visto en María la encarnación de la Señora Sabiduría.

  • Antes de la proclamación de la Theotokos en Éfeso las expresiones litúrgicas de la piedad mariana fueron pocas. A partir de entonces se multiplican las fiestas litúrgicas marianas y se comienzan a usar los textos sapienciales en este contexto (quizá por la figura femenina tantas veces asociada a la sabiduría).

    • Al principio se usaron los textos sapienciales a fin de celebrar su Virginidad. Por ejemplo Eclo 24,3-16; que ya antes se había usado en la liturgia romana para celebrar la virginidad de santa Inés y santa Ágata.

    • En el s. VI se adoptó por primera vez Prov 8,22-35 en la misa de la Natividad (8-09). No consta que se usara anteriormente para ningún santo. Al principio esta lectura era Cristológica: el Señor me creo al principio de sus tareas (8,22), se refiere al Cristo (me) histórico en el pensamiento de Dios desde la eternidad. Lo que ocurre es que María forma parte integrante de este pensamiento eterno de Dios en cuanto Madre de Cristo. Por eso se consideró muy apropiado leer este texto al celebrar la Natividad: también ella estaba presente al principio de sus tareas.

    • Prov 8,22-31 y Eclo 24,1.3-4.8-12.19-21 se encuentran en el común de Santa María Virgen como herencia de la comunidad cristiana del s. VI. Son una expresión idónea de la relación de María con su Hijo en cuanto realidades históricas creadas y como realidades muy íntimas y queridas a Dios.

Proverbios: su interpretación a la luz del NT

• El NT completará en algunos aspectos la doctrina de Proverbios. Así dejará claro que la felicidad no está en la tierra, la felicidad es el Cielo (Mt 6,20); el honor está en la prontitud con que está dispuesto a sacrificar su vida por el reino de Dios (Lc 17,33). A su vez el humanismo religioso de Prov enseñará al cristiano a no despreciar y amar los bienes creados por Dios, los valores naturales y humanos. Finalmente, la noción de prójimo, como dijimos, adquiere en Prov un sentido más amplio: “los demás”; es el primer paso hacia la ampliación del precepto del amor (Lv 19,8) que llegará hasta el precepto evangélico del amor a los enemigos (Mt 5,43s).

• En el cap. 8 la Sabiduría aparece personificada y formada desde la eternidad asistiendo a la creación del mundo. Esta doctrina de la Sabiduría será recogida por el NT, donde realizará un nuevo y decisivo progreso al aplicarse a la persona de Jesucristo. Jesús es designado como sabiduría y sabiduría de Dios.

  • Cfr. Mt 11,19; 23,34-36; Lc 11,49; 1 Cor 1,24-30; y finalmente el prólogo de Juan (Jn 1,1-3) y todo su evangelio presenta a Cristo como sabiduría de Dios.

Textos Anexos

- Interpretación en la tradición cristiana.

• En la tradición cristiana ha sido asumida la educación en las virtudes que proporciona el libro de Proverbios. Los Padres de la Iglesia recurren a este libro para la formación del carácter como lo evidencia San Ambrosio al comienzo de sus catequesis para los recién bautizados: Hasta ahora os hemos venido hablando cada día acerca de cuál ha de ser vuestra conducta. Os hemos ido leyendo los hechos de los patriarcas o los consejos del libro de los Proverbios a fin de que, instruidos y formados por estas enseñanzas, os fuerais acostumbrando a recorrer el mismo camino que nuestros antepasados y a obedecer los oráculos divinos, con lo cual, renovados por el bautismo, os comportéis como exige vuestra condición de bautizados (San Ambrosio, De mysteriis 1).

• La Tradición cristiana, desde San Justino, ha reconocido a Cristo en la sabiduría del AT. Por acomodación la liturgia ha aplicado Prov 8, 22ss a la Virgen, colaboradora del redentor, como la sabiduría lo es del Creador.

• Proverbios está perfectamente en continuidad con la teología y la tradición bíblica, por ejemplo:

  • - felicidad: Prov 10,30 = Sal 37,3 = Dt 6,3

  • - moral: Prov 11,1 = Miq 6,9-10 = Dt 25,13

  • - retribución: Prov 13,9 = Sal 97,11 = Is 58,9c-10