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Lección 17. Descripción e introducción a la investigación crítico-literaria de los libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías

Otra versión de la historia

• Reescritura de la historia, introduciendo cambios respecto a la “historia deuteronomista”
• Omisiones (pecado de David, silencio sobre los reyes del norte)
• Modificaciones (2 Sam 24,1-9; 1 Cr 21,1-15)
• Adiciones (David y el culto; reformas religiosas de Asá y Joás)
• Comparar los relatos de Manasés de Judá (2 R 21,1-18 y 2 Cr 33,1-20)  

Historia de Judá durante el periodo persa

• En el 539 a.C.. Ciro entra en Babilonia. Política religiosa tolerante (cilindro de Ciro)
• Edicto de Ciro (Esd 1,2-5)
• Darío I (en torno al 520 a.C..) puso gobernadores autóctonos en las provincias del imperio: Zorobabel en Judá
• Durante reinado Artajerjes I (464-424 a.C..), a pesar de las dificultades, reconstrucción del Templo y ciudad de Jerusalén  

La llamada “historia del cronista”

• Hay ciertos elementos comunes entre los libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, y muy diferentes a la “historia deuteronomista”
      – 2 Cr 36,22-23 coincide con Esd 1,1-3a (Edicto de Ciro)
      – Uso parecido del vocabulario y estilo literario análogo
      – Interés común por cuestiones relativas al Templo
• Desde finales del siglo XIX se habla de una “historia del cronista”

La relación entre Crónicas, Esdras y Nehemías en la investigación actual

• Algunos autores siguen manteniendo que en estos libros hay partes importantes de una “historia del cronista” (P. Ackroyd, D. Freedman y R. Mosis)
• La mayor parte los consideran obras distintas de autores distintos (M. Williamson, S. Jafet)
      – Hay diferencias en vocabulario y estilo literario
      – Perspectivas diversas sobre algunos temas (retribución, experiencia del Éxodo, etc.)      

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Lección  18. Los libros de las Crónicas

Estructura y contenido

• Desde Adán hasta David (1 Cr 1 - 10)
• David (1 Cr 11,29)
• Salomón (2 Cr 1 - 9)
• Los reyes de Judá (2 Cr 10-36)
  – (Recuérdese que no se habla de los reyes de Israel)  

Fuentes bíblicas y extrabíblicas

• Escritos sagrados anteriores
• Fuentes profanas oficiales
      – Libros de los reyes de Judá e Israel, Midras del libro de los Reyes, etc.
• Fuentes proféticas
      – Samuel, el vidente; Natán, el profeta; Iddó, el vidente; Semayá, el profeta, Ajías de Silo
• Tradiciones orales

Composición

• Martin Noth: un solo autor para Crónicas, Esdras y Nehemías, hacia el año 300 a.C..
• K. Galling: una redacción primera (preexílica) y un “cronista segundo” (siglo II a.C..)
• G. Williamson y S. Jafet: obra unitaria con eventuales retoques redaccionales
• F. M. Cross, R. Nelson y S. McKenzie: tres etapas:
      – Cr1. En restauración davídica de Zorobabel (520 a.C..)
      – Cr2. Tras la misión de Esdras (450 a.C..)
      – Cr3. Tras añadir las “memorias de Nehemías” (400 a.C..) 

Sentido teológico de Crónicas

• David, rey ideal (como Moisés en el Pentateuco), figura del Mesías esperado
• Presencia de Dios junto a los suyos, especialmente en Jerusalén, ciudad santa
• Dios premia el bien y castiga el mal (Josías, 2 Cr 35,19-25 frente 2 Re 23,28-30)
• Expresión gozosa y festiva del culto a Dios  

Significación de los libros de la Crónicas en la fe de la Iglesia

• Preparan la revelación del Nuevo Testamento, según la cual Dios se ha hecho presente en medio de su pueblo mediante la Encarnación
• En Jesús, donde habita la plenitud de la divinidad corporalmente, se hace realidad la presencia de Dios entre los hombres  significada por el Templo  

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 Lección 19. Los libros de Esdras y Nehemías

Estructura y contenido

• Restauración del pueblo de Dios en Judá (Esd 1 - 6)
• Misión de Esdras: instauración de la Ley (Esd 7 - 10)
• Misión de Nehemías: reconstrucción de la ciudad (Neh 1 -13)

Fuentes bíblicas y extrabíblicas: Composición

• Documentación persa en arameo sobre la oposición de los samaritanos a la reconstrucción de las murallas y el templo
• “Memorias de Esdras”
• “Memorias de Nehemías”
• Composición en Jerusalén hacia el 300 a.C..
      – Se cita al sumo sacerdote Yadúa (Nh 12,22), que según F. Josefo vivió en tiempo de Alejando Magno
  

Sentido teológico de los libros de Esdras y Nehemías

• Nueva etapa en la historia de la salvación, en continuidad con las precedentes (se subrayan los lazos de continuidad)
          – Se reconstruye “en su lugar”, se traen los utensilios que se llevaron a Babilonia, los sacerdotes y levitas eran los descendientes de los que antes habían hecho esas tareas
• Identidad como fidelidad a los orígenes, definida por el sometimiento a la Ley

Significación de Esdras y Nehemías en la fe de la Iglesia

• Etapa preparatoria y transitoria hacia la revelación plena del Nuevo Testamento
          – La identidad del pueblo de Dios no se configura en torno a la Ley sino a Jesús el Mesías
          – La identidad de la Iglesia no se configura por la separación de los otros pueblos, sino por la santidad en medio del mundo
• Interpretación espiritual sobre la edificación de la Ciudad de Dios, que es la Iglesia