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Lección 11. Descripción e introducción a la investigación crítico-literaria de los libros de Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes

Los “profetas anteriores”

• En la Biblia Hebrea, los Nebi’im rišonim siguen al Pentateuco
• En los códices de los Setenta se incluye Rut, detrás de Jueces
• Se llama “historia deuteronomista” a la historia que comienza con la llegada a la tierra prometida (Josué) y termina con el destierro (2 Reyes)
          - No se incluye el libro de Rut
• Hasta mediados del siglo XX no hubo una hipótesis crítica satisfactoria sobre su composición

La hipótesis de Martin Noth

• Propuesta en 1942
• Una obra unitaria, compuesta en Mispá hacia el año 550 a.C..
• Materiales previos
          - Fuentes oficiales / ciclos proféticos / tradiciones de tribus...
• Elementos redaccionales
          - Presencia activa de profetas / asociación de personajes a momentos /  esquema “profecía-cumplimiento” / discursos
• Finalidad: explicar las causas teológicas del Destierro

La crítica literaria de la “historia deuteronomista” en la actualidad

• G. Von Rad (1947)
          - Sucesivas valoraciones teológicas
• R. Smend (1971)
          - DtrG o DtrH
          - DtrP
          - DtrN
• F. M. Cross (1973)
          - Dtr1
          - Dtr2  

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Lección 12. El libro de Josué

Estructura y contenido

• Prólogo (1,1-18)
• Toma de posesión de la tierra (2 - 12)
          - Exploradores. Conquista de Jericó y Ai
          - Lectura de la ley en Siquem
          - Conquista del resto del territorio
• Repartición de la tierra (13 - 21)
          - Territorios de Transjordania (Rubén, Gad, parte de Manasés) / Reparto en Guilgal (Judá, Efraim, resto de Manasés) / Reparto en Siló (resto tribus)
          - Ciudades de refugio y levíticas
• Epílogo (22 - 24)  

Tradiciones acerca del asentamiento de Israel en Canaán

• Hipótesis históricas (Albright, Alt, Mendenhall)
• Siglo XIII-XI a.C.. Perturbaciones, ciudades derruidas varias veces
• Excavaciones en Jericó, Ai, Jasor (incendiada en el s. XIII a.C..)
• Siquem, y el templo de Ba‘al Berit  

Sentido teológico del libro de Josué

• Dios es siempre fiel a sus promesas
• La tierra de Canaán es un don que Dios puso en manos de su pueblo
• Josué instrumento de Dios para la donación de la tierra y la renovación de la Alianza
• Unidad del pueblo, por encima de la diversidad de las tribus  

Significación del libro de Josué en la fe de la Iglesia

• Josué es figura de Jesús. El nombre de ambos Yehošu‘a es “el Señor salva”
• En la salvación de algunos que no eran del pueblo (Rajab y su familia) se anticipa la dimensión universal de la salvación
• En el Sermón de la Montaña, la promesa de la tierra se abre a una perspectiva escatológica y se dirige a todos los pueblos      

EXÉGESIS

Paso del Jordán y monumento conmemorativo (Jos 3,1-5,1)

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Lección 13. El libro de los Jueces

INTRODUCCIÓN

Estructura y contenido

•         - Prólogo (1,1 - 3,6)
• De la familia de Caleb: Otniel (3,7-11)
• De la tribu de Benjamín: Ehud (3,12-30)
• De la tribu de Efraim: Débora (4,1 - 5,32)
• De la tribu de Manasés: Gedeón (6,1 - 10,5)
• De la tribu de Galaad: Jefté (10,6 - 12,15)
• De la tribu de Dan: Sansón (13,1 - 21,25)
•         - Epílogos sobre levitas 

Las tradiciones de las tribus de Israel

• “Ciudades estado”, con su propio rey: Jebus, Guézer, Meguido, Taanac, Bet Šean
• En el Canto de Débora no se menciona a Judá ni Simeón
• Importancia religiosa de Silo  

Sentido teológico del libro de los Jueces

• Al redactar las distintas tradiciones se resalta el esquema: pecado - castigo - salvación
• Llamada a la fidelidad a la Alianza. El pecado es una grave ruptura, que introduce un desorden en las relaciones con Dios
• La acción de Dios se apoya en unos hombres a los que elige de modo gratuito: la vocación personal al servicio de la obra de la salvación
• Acción liberadora de Dios  

Significación del libro de los Jueces en la fe de la Iglesia

• La historia muestra que Dios no se despreocupa de su pueblo, no sólo en los orígenes de Israel, sino en toda la vida de la Iglesia
• La historia, entramado de pecado y castigo, y Dios que interviene para salvar en Cristo
• Gratuidad de la vocación sobrenatural    

EXÉGESIS

Canto de Débora (Jue 5,1-31)

 

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Lección 14. El libro de Rut

Estructura y contenido

• Rut se acoge a la protección del Señor (Rt 1,1 - 2.17)
• Rut se incorpora a la casa de Israel (Rt 2,18 - 4,21)

Composición del libro de Rut

• No forma parte de la “historia deuteronomista”
• Cuando Judá es una provincia persa (s. VI-IV a.c)
• Para mostrar la dimensión universal de la salvación, en contraste con Esdras y Nehemías

Sentido teológico del libro de Rut

• El mantenimiento de la identidad religiosa no es incompatible con la apertura a otros pueblos
• Providencia de Dios
• Rut, modelo de fidelidad a Dios
• Grandes mujeres en la historia de la salvación
• Valor de una “vida escondida en Dios” (Col 3,3)
  

Lección 15. Los libros 1 y 2 de Samuel

INTRODUCCIÓN

Estructura y contenido

• Samuel (1 Sm 1 - 7)
• Samuel y Saúl (1 Sm 8 - 15)
• Saúl y David (1 Sm 16 - 27)
• David rey (2 Sm 1 - 20)
• Epílogo (2 Sm 21 -24)

Los orígenes de la monarquía

• No hay documentación extrabíblica sobre los hechos, sólo sobre el marco histórico
• Los “videntes” o “profetas”  primitivos
• Guebá de Saúl
• La ciudad de David (pozo de Warren)
• Jerusalén, capital del norte y el sur

Sentido teológico de los libros de Samuel

• Personas al servicio del designio salvador de Dios: reyes y profetas
• Dignidad del rey, “hijo de Dios” pero no divinizados como en Egipto
• Rica personalidad humana y sentido religioso de David: no idealizado
• Oráculo de Natán: perspectivas mesiánicas
• Jerusalén, con el Arca, la “ciudad del Señor”

Significación de los libros de Samuel en la fe de la Iglesia

• Clarificación mesiánica: descendiente de David, pero con un reino singular
• Jesús “hijo de David” y rey: el Reino de Dios
• La figura de David en la predicación cristiana (pastor, lucha contra el mal, arrepentimiento)
• La “nueva Jerusalén”    

EXÉGESIS

Profecía de Natán (2 Sam 7,1-17)

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Lección 16. Los libros 1 y 2 de los Reyes

Estructura y contenido

• Salomón (1 R 1 - 11)
• Los reinos de Israel y de Judá (1 R 12 - 2 R 17)
          – Ciclo de Elías (1 R 17 - 2 R 1)
          – Ciclo de Eliseo (2 R 2 - 13)
• El reino de Judá hasta la cautividad ( 2 R 18 - 25)

Monarquías de Palestina en el Hierro II (los orígenes)

• No hay datos extrabíblicos sobre Salomón
• El Templo de Jerusalén, según 1 Reyes
          – El templo de Arad
• Fortificaciones en Jasor, Meguidó y Guézer
• Factoría de cobre en Esión-Guéber (Eilat)

Monarquías de Palestina en el Hierro II (Reino del Norte)

• Ajab participó en batalla de Qarqar (853 a.C..) (Prisma de Salmanasar III)
• Estela de Meša de Moab, contemporáneo de Joram de Israel (cf. 2 R 3,1-17)
• Jehú pagó tributo a Salmanasar III (Obelisco 840 a.C..)
• Tributo de Menájem de Samaría a Teglatfalsar III (738 a.C..)

Monarquías de Palestina en el Hierro II (Reino del Sur)

• Ezequías el judío (Prisma hexagonal de Senaquerib, 705 a.C..)
• Túnel de Ezequías
• Nabucodonosor conquista Jerusalén y lleva prisionero al rey Yeoaquín (597 a.C..)
• Ostraka de Laquiš (hacia el 588 a.C..)  

Sentido teológico de los libros de los Reyes

• Visión religiosa de la historia, explicitada por las intervenciones de los profetas
• Experiencia de un reino político-religioso, que no funcionó
• Exigencias de la Alianza e infidelidades del pueblo. Pese a todo, siempre hay un “pequeño resto” que permanece fiel
• Invitación a la conversión, pues Dios permanece fiel a la Alianza y a sus promesas

Significación de los libros de los Reyes en la fe de la Iglesia

• Dios cumple sus promesas de suscitar a David un heredero cuyo trono permanece para siempre.
• Personas de toda raza y nación integran el Reino de Cristo
• La Iglesia, heredera del “resto de Israel” que permaneció fiel
• El verdadero culto a Dios, ya no está ligado a un templo ni un lugar

EXÉGESIS

Sabiduría del rey Salomón (1 R 3,4-28)

El cisma de Jeroboán (1 R 12,1-33)

El rapto de Elías (2 R 2,1-18)