En este apartado hemos situando la respuesta a
preguntas y cuestiones complementarias al tema pero que se han ido formulando a
lo largo de las preceptuaciones o clases:
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE
LA
NATURALEZA DE LA INSPIRACIÓN
Explicación
tradicional de la inspiración desde la filosofía de Santo Tomás
-
Exponemos a continuación la
explicación tradicional de la inspiración desde la filosofía de Santo Tomás. De
acuerdo con el sistema aristotélico, Santo Tomás distingue entre el autor
principal y el autor instrumental. La relación entre ambos se explica por la
teoría filosófica de la causalidad instrumental. En ella se entiende que:
-
1) la causa
principal actúa por virtud propia, mientras que la causa instrumental actúa
en
virtud de la moción que recibe gracias a la causa principal.
-
2) El
resultado final debe atribuirse a ambos, es fruto de la
cooperación (los dos son
necesarios, si uno falta no se hace).
-
3) Las dos
causas actúan simultáneamente, pero se puede distinguir los rasgos que
corresponden a cada una de las causas.
-
4) A su vez,
en la causa instrumental se distingue dos movimientos: uno conforme a su
naturaleza y otro motivado
por la “ayuda o moción” de la causa principal.
-
5) Por
último, la capacidad de la causa principal es permanente, mientras que la del
agente instrumental es coyuntural.
-
Para
ayudarnos a comprender este planteamiento debemos partir de lo que entendemos
por la palabra inspiración...
-
Solemos decir:
esto me inspira confianza...
Pues en este sentido solemos decir que Dios inspira vivir
de una forma a un pueblo concreto; después inspira a unos hombres a hablar unas
cosas concretas; y finalmente inspira a unos hagiógrafos o escritores
sagrados a poner todo aquello por escrito.
Esta inspiración, en sus
diversos momentos, hace de Dios el artífice principal de las Sagradas
Escrituras.
-
Por ejemplo: El Escorial ¿Quién
lo construyó: Juan Herrera o los obreros? La obra decimos
es de Juan Herrera, él puso la genialidad del conjunto que es suyo.
¡Pero él no puso ni una sola piedra en el Escorial!
en efecto, fueron los capataces, los obreros y los canteros quienes llevaron a
cabo la realización material de la obra: ellos son los autores
podríamos decir de los fallos que hay y también de las filigranas que
encontramos porque sabían hacerlas, son autores también pero
instrumentales, la autoría principal se debe a la genialidad de Juan de Herrera
Algunos autores contemporáneos
como C. Rahner ha planteado algunas objeciones a esta teoría
tradicional. Por ejemplo:
-
-
sobre Dios
autor principal y el hombre autor instrumental no ve como un mismo efecto puede
proceder de dos causas distinta que,
según él, trabajan en la misma dimensión y bajo el
mismo aspecto de autores literarios.
-
-
Sobre el
influjo de Dios en el entendimiento y la voluntad no ve como una iluminación que
no manifieste cosa alguna al hagiógrafo y de la que éste es inconsciente puede
contribuir a que Dios sea autor literario del libro (y además la moción en la
voluntad no le parece exenta de sabor mitológico).
-
-
Sobre el
criterio de inspiración (de que sólo Dios puede manifestarlo) dice que aunque
para nosotros está claro, no ve cómo pudo la iglesia primitiva
llegar al conocimiento de la
inspiración de aquellos libros sagrados.
-
- Por último sobre la infalibilidad de la SE y del Magisterio, le parece
que la infalibilidad de la SE hace superflua la del Magisterio; y si el
Magisterio ha de atender
a los testimonios de la SE, la coloca
bajo su autoridad y en inferioridad.
-
Total que no ve nada y lo que ve lo enfoca mal. Pobre chico.
Algunas
cuestiones complementarias
y aclaraciones sobre la naturaleza de la inspiración
:
1) Sobre la necesidad o no de
tener conciencia de la inspiración;
2) Inspiración de los colaboradores;
3) Qué es la inspiración
sucesiva;
4) Sociología de la
Inspiración;
5) Diferencia entre
Escritura, Revelación, Profecía y Dogma;
6) Algunos errores más
frecuentes sobre la inspiración.
1) Sobre la necesidad o no de
tener conciencia de la inspiración:
2) Inspiración de los
colaboradores:
-
-
El colaborador
complementario que añadió algunas partes a los libros inspirados en todas
estas partes está claramente inspirado,
porque la inspiración es hasta la
conclusión del libro y porque es en beneficio de la comunidad, no del individuo
(p.e. las diversas tradiciones que forman el Pentateuco).
-
-
También estaría inspirado el
redactor,
es decir el que recibe
las ideas y el mandato de escribir y ha de dar él la forma literaria (p.e. la
carta de los Hebreos puede ser de un redactor distinto a Pablo)
-
-
El amanuense que
escribiese al dictado ¿recibiría también el influjo inspiratorio en la facultad
ejecutiva? Algunos afirman que sí.
3) Qué es la inspiración
sucesiva
-
En libros escritos en distintas
etapas creativas (Isaías 1, 2 y 3; Pentateuco, etc.) ¿Quiénes fueron inspirados?¿El último
relator-compilador o todos los que contribuyeron al contenido final? Parece que
todos lo que intervinieron, ya que toda la historia del pueblo de Dios está bajo
la providencia y acción del ES.
4) Sociología de la
Inspiración
-
Dios se revela, para enraizarse
en la historia del pueblo elegido, sirviéndose de sus circunstancias históricas
y así maduraban as cuestiones a las que El quería dar una respuesta. Entonces
puede surgir esta nueva pregunta: ¿fueron los autores los inspirados o fue la
comunidad del Pueblo?¿Inspiración individual o colectiva (social)? La respuesta
la da DV 11: inspiración individual pero para la colectividad.
5)
Relaciones y diferencias entre
Escritura, Revelación, Tradición, Profecía y Dogma:
-
La Revelación es a la Escritura
lo que un suceso es la noticia que lo da a conocer. El antiguo Israel como el
Nuevo consideró Palabra de Dios no sólo la Revelación (historia + palabra o
tradición oral) sino también la Noticia Escrita. La Biblia es realmente la
Palabra de Dios. Por tanto no sólo la contiene sino que es la Palabra de Dios; Dios
habló y continúa hablando por medio de las Sagradas Escrituras. La Palabra
inspirada es también inspiradora.
-
Sagrada Escritura y Revelación:
todo lo que hay en la SE es Revelación, pero no todo la Revelación es SE
(también hay Magisterio y Tradición).
-
Revelación y Tradición: una
cadena está formada por eslabones:
-
el primer eslabón: los primeros
cristianos desde Pentecostés quedan traspasados por la fuerza de la
resurrección... el segundo eslabón: los primeros
cristianos transmitieron a otros su propia vivencia de la fe (...) a fuerza de eslabones se
hace cadena: esto es la Tradición (es esa cadena viva de cristianos creyentes). Si no leo la Biblia conectando
con esta Tradición Viva, como parte de esta cadena, no me aprovechará como a
ellos, los cristianos.
-
Otro ejemplo: el big-bang fue una
energía grandiosa que al estallar se expande por el universo creándolo (no es
creación continua sino expansión creacional). De igual modo la Resurrección es
una energía divina que al estallar se expande su fuerza en cada corazón humano
que se le abre, no se trata de una nueva Revelación en ese corazón que se
convierte sino de expansión en el tiempo de la energía divina originaria (fuego
de la vela que se transmite).
-
Otro ejemplo: Dice la chica: "a
mi me basta abrir la Biblia para saber lo que en ella me dice Dios". Late el
deseo de manipular a Dios a su gusto... Dios nos habla en la Tradición
bíblica... Dios habló en el AT por medio de una comunidad (pueblo de Israel);
habla en el NT también por medio de una comunidad (pueblo de Dios = Iglesia).
Dios ha querido que la fe sea de cuño comunitario ("creemos")
-
Inspiración y Profecía: el
profeta recibe inspiración para hablar y el hagiógrafo para escribir
-
Inspiración y Dogma: la
inspiración es un influjo positivo de Dios (co-autor) en el hagiógrafo. En el
dogma es inspiración negativa en cuanto que preserva del error (el autor es el
Concilio o el Papa)
6) Algunos errores más
frecuentes sobre la inspiración:
-
1) Entre
católicos:
-
2) Entre
acatólicos:
-
-
teoría
pneumática: la inspiración consistiría en que la Biblia contiene el
Espíritu: es decir quien se acerque a ella percibirá un mensaje espiritual, se
sentirá divinamente inspirado.
-
- los
progresistas moderados dicen que están inspirados los autores, no los libros
(la inspiración es algo personal, no real); según ellos los libros “contienen”
la Palabra de Dios pero “no son” la Palabra de Dios.
-
- los
protestantes liberales y críticos racionalistas mantienen que la inspiración
es la manifestación del sentido religioso, de modo que el cristianismo al igual
que todas las religiones tienen sus libros sagrados. No habría inspiración
extrínseca (de Dios) sino que se trataría de algo subjetivo y natural (una
especie de entusiasmo religioso).
-
- los
modernistas hablan de la inspiración como de un “impulso natural” que mueve
fuertemente al creyente a manifestar de palabra y por escrito su fe o
experiencia religiosa. Como ese impulso viene de Dios, esta “inspiración” viene
también de Dios (es algo así como una inspiración poética).
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA
EXTENSIÓN DE LA INSPIRACIÓN
1) ¿Podemos decir de
todo texto bíblico que es palabra de Dios del mismo modo?
Podemos distinguir
entre: Palabra de Dios material y
formalmente: no todo es Palabra de Dios del mismo modo:
2)
¿Están inspiradas las copias y
versiones?
-
Afirmamos sólo la inspiración del texto original tal y como salió de
las manos del autor humano. Las copias y versiones lo están en cuanto respondan
al texto original. Los copistas y traductores no gozan del influjo inspirador.
Así pues ni los LXX, ni la Vulgata están divinamente inspirados por sí mismos
sino en cuanto se corresponden con el original
3) ¿Puede haber libros inspirados
pero no canónicos?
SOBRE LA
INTERPRETACIÓN BÍBLICA
El problema
hermenéutico en la actualidad
-
La hermenéutica filosófica:
-
La hermenéutica bíblica:
Una respuesta
adecuada al sentido literal de algunos pasajes resulta en ocasiones difícil si
no se considera la pedagogía divina que se encierra en la Biblia:
- La clave del progreso pedagógico de la Revelación:
(cf. El sentido literal y la viejecita de 70
años atascada con el sentido literal del pasaje de Josué cuando Dios le dice que
arrase con todo).
- El hombre
está en la oscuridad del pecado y hay que llevarle a la luz gradualmente, poco a
poco y con lo que le puede ayudar en cada momento: no se debe dar ni más ni
menos de lo que se necesita... mucha luz puede cegar y ser contraproducente
(mineros y gafas oscuras al salir)...
- A cada
época de la vida le corresponde su luz vital: así habla Dios:
- en la
gestación: por medio de la naturaleza, en la creación nos habla Dios (el cuadro
habla de su autor y el puente romano de los romanos)
- en la
infancia: por medio de la historia (Abrahán, Moisés...) en la historia de su
pueblo y en su acontecer Dios está presente
- en la
juventud: por medio de los profetas con un alimento que llega más a la vida de
su pueblo
- en la
madurez: por medio de JC en la vida de la gracia que es la plenituz del
desarrollo del plan de Dios.
- otro
ejemplo: si la Revelación es un diálogo entre Dios y los hombres, son estos los
que deben hacer la pregunta y Dios quien da la respuesta; depende de la pregunta
que se haga la respuesta que se de... Cada vez será más profunda y madura la
pregunta y la respuesta consecuente, además Dios dará con su respuesta una luz
nueva con la que se verá algo que antes no se veía y surgirá una pregunta nueva
desde esa perspectiva.
Sobre los géneros literarios
aclaramos algunos aspectos:
- Por ejemplo: si uno tiene mucha
sed a veces ocurre que toma agua en cualquier vaso sucio que encuentre (las
distintas formas que usa el AT para recibir la Revelación). Cualquier vaso sirve
para llevar el agua que quita la sed al sediento; estos vasos son los géneros
literarios, formas distintas de expresar la verdad.
- Por ejemplo: tres personas ven
un mismo acontecimiento un accidente de tráfico entre dos coches que se
estrellan mueren dos y 3 quedan heridos. El mismo hecho puede quedar consignado
de diversos modos.
1) Históricamente: uno de los
testigos es un policía y torpemente y con faltas de ortografía detalla la hora y
circunstancias del accidente.
2) Poéticamente: otro de los que
presenció el accidente es un poeta y conforme llegó a su casa quedó tan
impresionado que hizo un bello poema sobre la fugacidad del instante que media
entre la vida y la muerte.
3) Sabiamente: finalmente el otro
era un filósofo y quedó tan profundamente impresionado que durante días estuvo
reflexionando y decidió escribir un ensayo sobre el sentido de la muerte.
Todos vieron el mismo hecho y
narran lo mismo pero cada uno según su estilo. Tenemos los tres estilos que
predominan en la SE. Lo que sería un error es pensar que el relato para que sea
histórico y verdadero ha de ceñirse al método histórico, que en este caso sería
el más pobre.
- El género literario y el mito:
-
Por ejemplo: hace tiempo se
propuso un catequista explicar a los niños el pecado y el sentido del mal... por
muchos esfuerzos que hacía no lograba hacerse entender. En un momento decidió
recurrir al mito de caperucita y el lobo: caperucita debía evitar encontrarse
con el mal. El problema no estaba en el contenido sino en las entendederas de
los niños y por eso tuvo que escoger esa "forma" de expresarse... Es como verter
el agua en un tipo de recipiente capaz de hacérsela llegar, un recipiente que es
el que ellos tienen formado para entender ese tipo de cosas.
-
Lo que le falta al mito de fondo histórico le sobra en fuerza vital de
expresividad; quizás por eso Dios emplea el mito a veces, porque la fuerza que
guarda es capaz de dinamizar la fe en algunos casos, pero siempre que Dios lo
emplea en la Escritura hay
un fondo histórico
- Por ejemplo al morirse alguien
vamos a visitar a sus familiares para que se desahogue pero tras horas de hablar
termina diciéndonos: "para que te voy a contar" porque le resulta imposible
sacar a fuera la congoja que lleva dentro. El género literario ayuda al redactor
a verter por escrito el flujo incontenible de una fe hecha vida.
RESPUESTAS AL TEMA DE LA
INSPIRACIÓN BÍBLICA
1) ¿La inspiración existe?
-
Dicen que No:
-
indirectamente:
los gnósticos (s.I) + marcionistas (s.II) + maniqueos (s.III) + neomaniqueos (s.X)
+ valdenses: dualismo AT (mal) y NT (bien) (s.XII)
-
directamente: racionalistas + protest. liberal +
modernismo (un no a priori de todo lo sobrenatural)
-
Nosotros afirmamos que Si; ¿porqué? porque
si aplicamos el llamado criterio de inspiración a unos libros concretos
se deduce que están inspirados. ¿Cuál es ese criterio? Preguntada a la Tradición
viva de la Iglesia sobre si esos libros están inspirados, esta responde que sí.
Solo si Dios nos revela que esos libros están inspirados podremos saberlo, no
basta una revelación privada e individual (no sería segura totalmente) es
necesaria una revelación divina externa y pública de dicha inspiración; dicha
revelación nos llega por la Tradición viva cuando nos dice que el mismo
Jesucristo y el Espíritu Santo por medio de los Apóstoles nos han dicho que esos
libros están inspirados. Esta persuasión por tanto:
-
1) ha sido transmitida por ellos mismos (JC y ES y Ap) a la
Iglesia,
-
2) ha sido atestiguada por los Padres que reconocen como
sagrados los libros aceptados por la Tradición Apostólica y especialmente por
las iglesia fundadas por los Apóstoles
-
3) ha sido mantenida por todos los escritores eclesiásticos
-
4) ha sido finalmente propuesta por el Magisterio
-
Vemos por tanto que no basta la SE para asegurarnos de la
inspiración sino que necesitamos la TRAD que confirme que dicha interpretación
es correcta (p.e. los Evangelios apócrifos aunque el texto parece inspirado la
TRAD nunca los aceptó). Y así mismo se hace finamente necesaria la intervención
Magisterial para alcanzar la certeza plena de dicha propuesta.
-
Podemos por tanto decir que el criterio de inspiración
está fundamentado en estos dos criterios:
En conclusión, dado que JC confió a la Iglesia el depósito
de la Revelación para que lo guardase e interpretase fielmente y teniendo el
criterio remoto de la divina Revelación + el criterio próximo del Magisterio
= deducimos la certeza del criterio de inspiración de los libros sagrados.
2) De acuerdo, la inspiración existe. Pero
¿qué queremos decir con esta palabra? ¿de qué se trata? ¿Cuál es la NATURALEZA
de la inspiración?
- criterio remoto de SE: se afirma la acción de Dios sobre
el profeta que escribe
- criterio remoto de TRAD: Los Padres Apostólicos afirman
que el agente principal es Dios o el ES y que el efecto resultante es la SE; los
Padres Apologistas emplean con frecuencia comparaciones según las cuales el
profeta sería el instrumento musical tocado por Dios que emitiría una música (la
SE); otras veces se habla de Cristo cabeza y la mano del apóstol que escribe,
etc
- criterio próximo de MAG: Dios Autor principal y el
profeta actúa bajo la inspiración divina dando como resultado el libro sagrado.
-
Definición: La inspiración es un “influjo
carismático” por medio del cual Dios (causa principal) eleva y aplica las
facultades del hagiógrafo (causa instrumental) para que escriba todo y solo lo
que Dios quiere que se escriba primero y que después se confié a la Iglesia.
-
Para precisar un poco más lo que
se quiere decir con “influjo carismático” diríamos que abarca los que
denominamos: inspiración activa + insp. pasiva (en la inteligencia, en la
voluntad y en la ejecución) + insp. terminativa
3) Ahora nos preguntamos: este influjo
inspirador ¿hasta donde abarca? ¿Qué elementos podemos decir que está bajo él?
¿Cuál es la EXTENSIÓN de la inspiración?
4) Finalmente
¿Qué consecuencias se derivan de la noción de inspiración divina de las Sagradas
escrituras?
-
Fundamentalmente dos
consecuencias: no debe haber en la SE nada contra la Verdad de Dios (verdad de
la fe) ni contra la Santidad de Dios (honestidad).
-
El CVII ha
supuesto un adelanto en este sentido. Efectivamente, la ausencia de error o
INERRANCIA se fija más en el "no es (falso)" en vez de en el "si es (verdad)"
que es mucho más interesante. Por eso se termina abandonando este concepto por
el de VERDAD contenida en la Biblia: con esta noción se intenta decir que su
mensaje es auténtico incluso en los casos en que parece un error.
-
Por ejemplo: dos
enamorados se despiden y uno encuentra un socavón en la carretera al volver a su
casa con peligro para su vida; nada más llegar llama avisa por teléfono a su
amor para que tenga cuidado si va por el mismo camino al día siguiente. Pero por
la noche arreglan el socavón y cuando pasa no lo ve. Piensa acaso que le ha
engañado y que no le quiere; no, sencillamente se equivocó por ignorancia de que
lo fueran a arreglar pero el Amor sigue siendo verdadero aún en ese error. Quien
ama rezuma verdad, aunque no acierte en la "forma" de expresarse; el defecto de
forma no desvirtúa el fondo.
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(Denzinger, 784)
784 Son los que a continuación se escriben: del Antiguo
Testamento: 5 de Moisés; a saber: el Génesis, el Exodo, el Levítico, los Números
y el Deuteronomio; el de Josué, el de los Jueces, el de Rut, 4 de los Reyes, 2
de los Paralipómenos, 2 de Esdras (de los cuales el segundo se llama de
Nehemías), Tobías, Judit, Ester, Job, el Salterio de David, de 150 salmos, las
Parábolas, el Eclesiastés, Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el
Eclesiástico, Isaías, Jeremías con Baruch, Ezequiel, Daniel, 12 Profetas
menores, a saber: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías; 2 de los Macabeos: primero y segundo. Del
Nuevo Testamento: Los 4 Evangelios, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los
Hechos de los Apóstoles, escritos por el Evangelista Lucas, 14 Epístolas del
Apóstol Pablo: a los Romanos, 2 a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a
los Filipenses, a los Colosenses, 2 a los Tesalonicenses, 2 a Timoteo, a Tito, a
Filemón, a los Hebreos; 2 del Apóstol Pedro, 3 del Apóstol Juan, 1 del Apóstol
Santiago, 1 del Apóstol Judas y el Apocalipsis del Apóstol Juan.
Y si alguno no recibiera como sagrados y canónicos los
libros mismos íntegros con todas sus partes,
tal como se han acostumbrado leer en la Iglesia Católica y se contienen en la
antigua edición vulgata latina, y despreciara a ciencia y conciencia las
tradiciones predichas, sea anatema. Entiendan, pues, todos, por qué orden y
camino, después de echado el fundamento de la confesión de la fe, ha de avanzar
el Concilio mismo y de qué testimonios y auxilios se ha de valer principalmente
para confirmar los dogmas y restaurar en la Iglesia las costumbres.
Se acepta la edición vulgata de la Biblia y se prescribe el modo
de interpretar la Sagrada Escritura, etc.
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(Denzinger, 783)
783 El sacrosanto, ecuménico y universal Concilio de Trento,
legítimamente reunido en el Espíritu Santo, bajo la presidencia de los tres
mismos Legados de la Sede Apostólica, poniéndose perpetuamente ante sus ojos
que, quitados los errores, se conserve en la Iglesia la pureza misma del
Evangelio que, prometido antes por obra de los profetas en las Escrituras
Santas, promulgó primero por su propia boca Nuestro Señor Jesucristo, Hijo de
Dios y mandó luego que fuera predicado por ministerio de sus Apóstoles a toda
criatura [Mt. 28, 19 s; Mc. 16, 15] como fuente de toda saludable verdad y de
toda disciplina de costumbres; y viendo perfectamente que esta verdad y
disciplina se contiene en los libros escritos y las tradiciones no escritas que,
transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros desde los
apóstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por
inspiración del Espíritu Santo; siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos,
con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera todos los libros,
así del Antiguo como del Nuevo Testamento, como quiera que un solo Dios es autor
de ambos, y también las tradiciones mismas que pertenecen ora a la fe ora a las
costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espíritu Santo dictadas y por
continua sucesión conservadas en la Iglesia Católica.
Ahora bien, creyó deber suyo escribir adjunto a este decreto un índice [o canon]
de los libros sagrados, para que a nadie pueda ocurrir duda sobre cuáles son los
que por el mismo Concilio son recibidos.
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