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INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA |
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| ÍNDICE GENERAL | |||||
| 1) Introducción | 2) Inspiración | 3) Canon | 4) Texto | 5) Hermenéutica | 6) Anexo 1 |
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Entendemos por canon, en sentido amplio, la Revelación de Dios transmitida por la Tradición Apostólica y propuesta por el Magisterio.
Efectivamente el Magisterio definió en Trento como dogmático el elenco de los libros inspirados, pero hacía más de 1000 años que ya se admitía una lista universalmente (aunque con diferencias a nivel del criterio protestante -que no admite los Deuterocanónicos- y del judío -que tampoco admite los del NT).
- Canon es la colección, recogida bajo la autoridad de la Iglesia, de todos aquellos libros que, como inspirados por Dios y, por tanto, dotados de una autoridad infalible, contienen y constituyen la regla de Fe y costumbres, por su instrucción dogmática y moral. - Canonicidad es el signo infalible de la inspiración de un libro. Es la definición dogmática (hecha por el Magisterio) de la verdad revelada de la inspiración (la cual no es algo abstracto: “hay libros inspirados” sino en concreto: “estos son los libros inspirados”. - Terminología: en 1566 Sixto de Siena acuño el término “Protocanónicos” para referirse a los libros tenidos siempre y por todos admitidos como inspirados; y el término “Deuterocanónicos” para aquellos que han sido discutidos porque no siempre ni por todos han sido tenidos por inspirados.
- Tobías - Judit - Baruc - Sabiduría - Eclesiástico - 1 y 2 Macabeos, - los 3 fragmentos: Est 7 (in fine) + Dan 3,24-29 (los tres jóvenes en el horno) + Dan 13-14 (Susana + lucha del dragón y Bel)
- Hebreos - Santiago - Judas - 2 Pedro - 2 y 3 Juan - Apocalipsis - los 3 fragmentos son: Mc 16, 9-10 (in fine) + Lc 22,43 (sudor de sangre) + Jn 7,53 (adultera) Se denominan Apócrifos a aquellos libros que nunca fueron del canon y al final fueron rechazados. La etimología de la palabra es “algo secreto y oculto... substraído de la vista”
FORMACIÓN DEL CANON JUDÍO (LOS PROTOCANÓNICOS) El prólogo de Sirácida escrito en torno al 180 a.C. habla de la Ley, los profetas y los escritos: 1) la Torah (es el Pentateuco = Gn + Ex + Lv + Nm + Dt).
2) Los Profetas anteriores (o nebiin risomin = Jos + Jue + 1-2 Sam + 1-2 Re) y posteriores (o nebiin aharonim = Is + Jer + los 12 menores). Los profetas mismos o sus discípulos y escuelas hacen colecciones parciales de sus oráculos (cf. Is 30,8; 34,16; Jer 36,2-4.27-32). También citan palabras (textuales) de profetas anteriores (Jer 26,18-22 = Miq 3,12; Jer 49,14-16 = Abd 1-4; Dn 9,2 = Jer 25,11-12 y 29,10). En este sentido se expresan tambien 2 Mac 2,13 y Eclo 46-49 y el prólogo (130 a.C.) 3) Los escritos (o Ketubín). En 2 Par 29-30 vemos a Ezequías (716) que ordena cantar los salmos. En Prov 25,1 Ezequías también ordena que se haga la primera colección de Proverbios. En 2 Mac 2-13 parece que Nehemías recogió los salmos o “escritos de David”. Cf. también Eclo 47-48. Resumiendo: parece que primero se aceptaron los salmos por su uso litúrgico inmemorial y luego tras el destierro los Meguillot (los cinco rollos para las cinco fiestas: en Cantar = pascua; Rut = Pentecostés; Lam = Avº caída de Jerusalén; Eclesiastés = Tabernaculos; Ester = Purim). Tras el destierro surgen los especialistas o escribas; ellos “filtran” los escritos. Los últimos en ser admitidos son Daniel y el trío: Crónicas, Esdras y Nehemías.
Podemos decir que para el año 130 a.C. ya estaba el canon judío fijado pero no cerrado.
La cuestión de los Deuterocanónicos
Históricamente en el 130 a.C. podemos decir que existen dos grandes núcleos judíos, los judíos de la diáspora (principalmente en Alejandría y es muy numeroso) y los de Palestina (representan el judaísmo oficial). Por entonces nos encontramos que hay criterios distintos entre estos grupos respecto a temas tan importantes como por ejemplo el de la fijación del canon judío; así tenemos el canon largo en Alejandría y el canon corto en Palestina. De aquí surge el problema de los Deuterocanónicos. En opinión del Judaísmo Palestinense muchos eran los que mantenían que con Esdras se cerró el canon. Para ellos un libro inspirado debía ser sancionado por un Profeta para pertenecer al canon y como no hubo profetas después de Esdras y Nehemías pues no se integraron más libros al canon. Según esta escuela Palestinense debían cumplirse tres criterios para formar parte del canon: 1) anterior a Esdras, 2) compuesto en Palestina y 3) escrito en hebreo. Ante algunas dudas que surgieron después se fijó con intención de cerrar el canon en el años 90 d.C en el concilio de Yamnia, en el que se recoge en canon conforme estaba ya desde el s. II a.C. (lo cual muestra indirectamente que hasta entonces no era un criterio dogmático) En Alejandría se tenía la opinión de que todavía el ES estaba actuando entonces y se admitían libros posteriores a Esdras y Nehemías; para ellos todavía no se había fijado ni cerrado el canon. Esta diferencia de criterios respecto al canon judío según la escuela Palestinense o Alejandrina evidencia que no existía aún un criterio dogmático y autoritativo último y definitivo. Por eso la comunidad cristiana primitiva consideró como inspirados los mismos que la comunidad alejandrina: algunos de los cuales no eran aceptados por la comunidad Palestinense y que son los llamados Deuterocanónicos.
EL CANON DEL AT EN JESUCRISTO, LOS APÓSTOLES Y LA IGLESIA PRIMITIVA
El canon primero como sancionado por Jesucristo y los Apóstoles y después como recibido y propuesto por la Iglesia primitiva es lo que vamos a intentar estudiar aquí. Efectivamente, la palabra definitiva, la última autoridad, nos tiene que venir de Jesucristo y los Apóstoles. La Iglesia la recibe y la propone. 1) Canon sancionado por Jesucristo y los Apóstoles - Continuamente usan el término: como está escrito, entendiéndolo como Norma de autoridad y al confirmarlo lo canonizan. El canon corto (libros protocanónicos) fue sancionado por el mismo Jesucristo y el canon largo (canon alejandrino largo) fue sancionado por los Apóstoles al usar en su predicación los LXX porque estaba en griego. 2) Canon aceptado y propuesto por la Iglesia - Hubo durante el s. I un periodo de pacifica aceptación - pero en el s. II surgen dudas por parte de los judíos que rechazan los Deuterocanónicos (concilio de Yamnia) y por tanto no aceptan la versión griega de los LXX. - Durante el s. III surgen los apócrifos y es en el siglo IV cuando se llega a un acuerdo unánime y consciente sobre una lista de libros inspirados: Concilio de Cartago (occidente) y Concilio Trullano (oriente). - Así llegamos hasta la Edad media que aunque alguno discute, sigue fuerte la tradición en la liturgia y la enseñanza conforme al sentir de la Iglesia. - La primera afirmación oficial al respecto no se produce hasta 1441 en el concilio de Florencia que propone el mismo canon que propuso el Concilio de Cartago (siglo IV). - Contra los protestantes se define ya de forma dogmática el Concilio de Trento.
LA FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
- La colección está formada por 27 libros - La historia del canon del NT es distinta de la del AT - La Historia positiva del Canon: - Cf. los textos sobre la inspiración aportados por el mismo NT - la historia de la aceptación y afirmación de canon del NT por la Iglesia tiene tres periodos:
DECISIONES DE LA IGLESIA Y CANON ACTUAL EN LOS PROTESTANTES Y ORIENTALES SEPARADOS
Ha modo de resumen podemos decir que las decisiones oficiales del Magisterio tienen tres momentos: - Si empezamos en el s.I no se declara el canon hasta el concilio de Cartago del siglo IV. - del s. IV al s. XV con el Concilio de Florencia en el que se define que Dios es el autor del AT y del NT (anti-maniqueísmo) y se hace una lista oficial del Canon - desde el s.XV hasta hoy: el Concilio de Trento hace una definición dogmática del canon; en CVI repite lo dicho por Trento.
Respecto al canon de los Protestantes actualmente no guardan un acuerdo unánime ni para el At ni para el NT. Los orientales separados no aceptan el NT íntegro y para el AT no existe acuerdo unánime.
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