ARQUEOLOGÍA BÍBLICA

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EL NACIMIENTO DE MOISÉS

Surgen con frecuencia historias maravillosas atribuidas a personajes importantes de la antigüedad, fundadores de dinastías o de reinos. Así por ejemplo tenemos los relatos de Rómulo y Remo también salvados del Tiber... Y la historia de los pueblos de Oriente ofrece también ejemplos de encanto similar. Por ejemplo, el primer rey semita que subió al trono de Babilonia fue SARGÓN el Viejo, que vivió en torno al año 2600 a.C. Fue un gran conquistador e infatigable constructor, forjó un gran imperio y sin embargo por lo que parece no conoció a su padre, al menos es lo que deducimos de una inscripción que según se dice había sido grabada en una de sus estatuas. En el siglo VIII a.C. se hizo una copia de dicha inscripción y se la depositó en la biblioteca real de la ciudad de Nínive, donde fue encontrada en tiempos modernos. En ese documento el rey narra la historia de sus primeros años de la manera siguiente:

"Sargón, rey poderos, rey de Agade: ese soy yo; mi madre fue humilde; a mi padre no lo conocí, y el hermano de mi padre mora en las montañas. Nací en Azuripanu, que se levanta en las márgenes del Eufrates. Mi oscura madre me concibió y me trajo al mundo en secreto: me depositó en un cestillo de mimbres, cuyas aberturas cerró con pez y betún.

Y me arrojó al agua, pero las aguas no me cubrieron. El río me condujo a las manos de Akki, el regador. Me mantuvo a flote, y hasta Akki, el regador, me llevó. Akki, el regador, con... me sacó del agua. Akki, el regador, como si fuera su propio hijo... me crió. Akki, el regador, me nombró su jardinero. Cuando era jardinero, la diosa Istar me tomó bajo su protección, y durante... cuatro años goberné el reino. He imperado sobre los pueblos de negra cabeza, sobre ellos he gobernado"

Esta historia como la de Moisés se parecen extraordinariamente, puede que los autores del Éxodo la conociesen y la copiaran o puede que ambas sean historias independientes que brotan del mismo tronco común de la imaginación popular; dado que carecemos de pruebas en ambos sentidos no podemos decir nada con seguridad. Y además porque descartar de entrada la historicidad de estos relatos...

En el Mahabharata, gran relato épico de la India, aparece una leyenda semejante a las anteriores, que viene a apoyar la teoría del origen independiente de las narraciones hebrea y babilonia. También aparece en zonas tan lejanas como el Himalaya una historia parecida sobre Trakhan... En todos estos relatos comienza una nueva vida tras la salvación por medio de las aguas... ¿Qué tienen las aguas que parecen evocar en el hombre un "empezar de nuevo"? (Bautismo?; Noé?)

En principio no es obstáculo para la inspiración el hecho de que el autor sagrado, para dar concreción a la forma literaria apropiada para dar doctrina, tome elementos de cosmogonías del antiguo Oriente. Se trata de un medio y tiene poca importancia que sea original o tomado prestado de alguna otra narración preexistente.

     Aquí vemos varias cosmogonía egipcia en la que parece elevarse el firmamento separando el espacio viviente del resto. Un examen detallado de las cosmogonías babilónicas pone de manifiesto que el autor sagrado alude a ellas sólo en algún aspecto secundario. Es cierto que se percibe una misma manera de concebir la estructura del universo; pero esto sólo significa que aquella concepción era entonces común y, por consiguiente, la utilizaron tanto los babilonios como el autor sagrado, para narrar cada uno a su modo, el origen de dicha estructura.

EGIPTO

La creación del universo

Hay tres historias diferentes que cuentan la creación del mundo en el Antiguo Egipto. Las tres coinciden con la existencia, antes de la creación, de una condición totalmente nebulosa donde no había cielo, ni tierra, ni aire, no existía el Nilo, ni los dioses, ni los hombres, ni el nombre de ninguna cosa. A esta condición se le daba el nombre de aguas primordiales. Este abismo, diferente del mar, sin limite, que carecía de superficie, no tenia ni arriba ni abajo, era infinito, profundo y oscuro, está personificado como Nun.  
 

Estas historias nos cuenta el misterio de la creación del mundo, de dónde posteriormente surgieron muchos mitos egipcios. ¿Cómo nacieron los dioses de Egipto? ¿Cómo fueron creados los hombres?

EL NACIMIENTO DE LOS DIOSES

Al principio, en medio de las tinieblas, sólo existía un océano infinito de aguas inmóviles, el cual se llamaba Nun. Y así, de este océano, emerge Amón-Ra, el dios del Sol, sin padre ni madre. Ha nacido del océano. Ha nacido el primer dios.Amón-Ra, el dios del Sol, nace del
océano Nun en la cima de la colina

Aparece en la cima de una colina saliendo de Nun y escupe a Shu, dios del aire, y a Tefnut, diosa de la humedad.. Y juntos engendran a Gueb, el dios de la tierra, y a Nut, la diosa del cielo... Y Gueb y Nut dan nacimiento a los demás dioses egipcios.

De esta forma, nace el universo.

Pero el océano Nun no desaparece, sino que rodea el cielo. Ante esto, los egipcios temen que se vierta sobre la tierra inundándola. Por eso, ante este miedo que provoca esta situación, representan este océano con la forma de un lago sagrado junto a sus templos.
 

EGIPTO

EL NACIMIENTO DE LOS HOMBRES

Una vez que el universo está en su lugar, deben nacer los hombres, que después serán faraones.

Los egipcios consideraron como creador de los hombres al dios con forma de carnero llamado Jnum. En su torno de alfarero fue modelando el cuerpo humano, y también su alma, preocupándose especialmente en formar a los futuros faraones, y darle su ka, es decir, su energía vital.
Como dios creador es una deidad que dio origen al huevo de donde nació Ra. Él formaba a los hombres y a sus “kas” en su torno de alfarero para, más tarde, hacer-los pasar al seno materno mediante el semen masculino. Por ello llevó el título de “El Padre de los Padres y la Madre de las Madres”, “Señor del Destino” y también por esta razón, aparece en las teogamias.
* Ilustraciones extraídas de Mitologías, ed. Fleurus-Panini.

I am Khnum, your creator, My arms are around you, to steady your body, to safeguard your limbs. I bestow on you ores with precious stones since antiquity (existing) that were not worked before to build temples, rebuild ruins, sculpt chapels for his master. I am master of creation. I have created myself, the great ocean which came into being in past times, according to whose pleasure the Nile rises.
    For I am the master who makes, I am he who makes himself exalted in Nun, who first came forth, Hapi who hurries at will; fashioner of everybody, guide of each man to their hour. I am Tenen, father of Gods, the great Shou living on the shore. http://nefertiti.iwebland.com/pottery/

Cfr.    http://usuarios.lycos.es/abb/pagina.html interesante

Adapa: El mito de Adapa era una historia paralela a la de Marduk para explicar la aparición del primer humano. En esta leyenda el primer hombre era hijo del dios Ea. Éste recibió el don de la sabiduría, junto a todos los demás dones que los dioses tenían, excepto una vida inmortal. Su tarea era la de abastecer de víveres la mesa de los dioses, pues era sacerdote del templo de Eridu. Como la comida predilecta de los dioses era el pescado, iba frecuentemente con su barca a por él. Un día que se encomendaba a esta tarea, su barca dio la vuelta y Adapa, irritado, cortó las alas del viento sur. Al estar Anu molesto con este acto, el padre de Adapa, Ea, le advirtió que no aceptará comida, ni bebida de este dios; sin embargo, gracias a la intervención de Tammuz y Gishzida, que defendieron a Adapa, se logró aplacar la ira de Anu. El dios, en señal de reconciliación, ofreció a Adapa el pan y el agua de la vida inmortal, pero Adapa lo rechazó al recordar los consejos de su padre y, de este modo, perdió la inmortalidad para él y para toda la humanidad.

Anu: Dios principal de los cielos y la tierra. Primera figura de la tríada: Anú, Bel y Ea. El centro más importante de su culto era la ciudad de Uruk (Erech). Su esposa era Anatu. Regía asimismo sobre los espíritus buenos y malos. Se le consideraba padre común, y juntamente con Anatu, regentes de todo el universo. Disponía de un ejército formado por las estrellas y no abandonaba jamás las regiones celestes. Su atributo es la tiara con cuernos, y sus insignias reales, el cetro, la diadema y el bastón de mando. Las estrellas se denominaban "Los soldados de Anú". Vivía en el cielo, prescindente de todas las cuestiones humanas.

Ea: El antiguo dios acadio de las aguas dulces. Es el hijo de Ansar y Kisar y su esposa es la diosa madre Damkina, con quien es padre de Marduk. Ea sabe todo y es considerado como la fuente de la sabiduría, magia y la medicina. Es uno de los creadores de la humanidad, a la que se presenta en muchas ocasiones, y les enseñó las artes. Fué Ea quien descubrió las intenciones de Tiamat de matar a sus hijos, y planeó matar a su esposa Apsu. Ea, como se llevaba bién con los hombres, también reveló a Utnapishtim (la versión babilonia de Noé) las intenciones de Enlil de destruir la humanidad mediante una inundación. Ea era uno de los principales dioses del antiguo panteón mesopotámico y formaba junto a Anu y Ellil una importante y ponderosa tríada de dioses. El centro de su culto era la ciudad de Eridú, donde vivía “en las profundidades”.

Ishtar: La diosa más importante de la antigua Babilonia, que es llamada también Astarté o Astoret. Encarnaba el amor y la vida de la naturaleza, y otorgaba la fecundidad a los hombres, animales y plantas. A causa de este aspecto de la diosa, sus templos eran escenarios de prostitución ritual. Junto con los dioses Sin y Shamash, formaba una tríada divina. Conocida con otras variantes onomásticas (Ishtar, Ashtar), había tomado los caracteres religiosos y cúlticos de la Inanna sumeria. Como diosa del amor y de las prácticas eróticas, contó con templo propio en Ebla (Tell Mardik, Siria), en donde fue desplazando poco a poco a la diosa Ishkhara. Muchos nombres personales llevaron su teóforo. La famosa estatua del rey eblaíta Ibbit-Lim, dedicada como ex-voto a dicha divinidad (hoy de tal estatua sólo ha llegado un fragmento), permitió identificar las ruinas de Tell Mardikh con la milenaria Ebla.

Marduk: Nombre del dios nacional de la antigua Babilonia, donde se levantaba su templo E-sagila, casa excelsa o sublime, con su elevada torre que parecía llegar al cielo. La ciudad y el dios fueron aumentando juntos en importancia. Fue el dios sabio, el creador, el que mató al monstruo primordial Tiamat e hizo de su cuerpo los cielos y la tierra. Con frecuencia se le da el nombre de Bel, señor.

Tammuz: Conocido como Dumuzi ('el ungido') en sumerio, es un dios de la vegetación que muere para resucitar después y simboliza los ciclos estacionales. En el mito de Adapa, Tammuz y Gishzida son los dioses guardianes de las puertas del cielo que interceden por Adapa ante Anu. En el mito Ishtar-Tammuz (para los sumerios, Tammuz es su hermano y, para los babilonios, su amante), Tammuz muere desgarrado por los colmillos de un jabalí -mito que tiene paralelos con Adonis y Afrodita- y desciende a Aralu (región de los muertos), donde gobierna Ereshkigal, hermana de Ishtar. Ésta desciende para recuperarle, pero su hermana, celosa, le intercepta el paso y la retiene para humillarla y torturarla. Encerrada Ishtar, la tierra languidece y los dioses ordenan a Ereshkigal que libere a su hermana, pero ésta no quiere irse sin Tammuz, por lo que éste vuelve también al mundo de los vivos. Esta secuencia de muerte y resurrección se repetía cada año.

Se trata específicamente del periodo conocido como Imperio Nuevo (1550-1295 A.C.), Dinastía XVIII y concretamente en el reinado del faraón Amenofis IV -Akhenatón , también llamado Neferkheperure o Amenhotep IV , dicho período es conocido como Amarna (1353-1335 A.C.). Sus himnos que expresan la visión de este culto; el Pequeño Himno, encontrado en cinco tumbas en Amarna, y el otro, el Gran Himno encontrado en la tumba de su presunto suegro Aya.

EL PEQUEÑO HIMNO DE ATÓN: "... Eres el Uno en quien se encuentra un millón de vidas. Para hacerlas vivir, insuflas el aliento de vida en su nariz. Por la vista de tus rayos, todas las flores existen. Lo que vive y surge del suelo crece cuando tú brillas. Abrevados con tu vista, los rebaños triscan, las aves baten alegremente las alas en el nido. Las disponen para orar al viviente Atón, su creador."

http://www.webosiris.com/religion/index.htm (ver que tal con tiempo)

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http://www.domainofman.com/book/escover.html  aquí están todos los mitos y rollitos varios

La estatua de Adad-iti

La estatua del rey Adad-iti del Tell-Fekheriyeh contiene una inscripción Asiria, también traducida en Arameo, dedicando la estatua al dios Adad. En ella el rey reconoce que Adad era su señor y el único que le había bendecido. Ella también recordaba que el rey era el señor de aquel territorio de Guzán en Asiria, y en las palabras del texto se dice cual era su función: "para perpetuar su trono, en favor de su reinado." La traducción Aramea contiene las palabras estatua e imagen, que son lingüísticamente equivalentes a los términos hebreos semejanza e imagen de Génesis 1,26. Esto sugiere que Gn 1,26 puede haber usado deliberadamente la noción de estatua-semejanza para describir la humanidad. (Millard and Bordreuil 1982).
Damascus Archaeological Museum, Syria -- Photo courtesy of Wayne Pitard

 Por otra parte, el propio faraón dirige sus ejércitos en una campaña asiática que le permite tomar, seguramente, la localidad palestina de Siquem, aunque en los textos de execración -exvotos con el nombre del enemigo que se desea aniquilar- aparecen también mencionadas las ciudades de Biblos, Jerusalén y Ascalón.

Palestina durante el Bronce Medio y Reciente.-
La denominada cultura del Bronce Medio (siglos XXI a XIX a.C.) procedía de Siria. Es conocida con el nombre de caliciforme, debido a la forma de cáliz de dicha cerámica. Su llegada a Palestina está fechada alrededor del siglo XXI a.C., mientras que en la Transjordania meridional parece que jamás desplazó por completo los tipos anteriores. "No es preciso suponer que este movimiento cerámico estuviera ligado a un cambio de pueblos; más bien debió tratarse de un desplazamiento cultural asociado a la difusión de la cultura siromesopotámica del período inmediatamente anterior a la III Dinastía de Ur (hacia 2070-1960 a.C.)".
Fue una época turbulenta para Palestina, levantamiento de tribus, ciudades destruidas y abandonadas, caracterizaban la geografía del lugar. Los documentos que nos dejó la XII Dinastía dejan ver que a fines del siglo XX a.C. tanto la Palestina oriental como la occidental estaban en parte ocupadas por tribus nómadas y seminómadas.
Estos documentos egipcios son denominados Textos de Execración, están sobre vasijas y estatuillas que llevan inscritos los nombres de rebeldes de Egipto y países vecinos, que de este modo se les creía a merced del faraón; él cual, en caso de verse amenazado por una rebelión, sólo tenía que romper, en el curso de una ceremonia mágica, los objetos sobre los que estaban los nombres y las correspondientes fórmulas, para que sus enemigos fueran vencidos.

MESOPOTAMIA (ACADIOS)

CREACIÓN DEL HOMBRE

Adapa - hijo del Ea y rey sumerio de Eridu. Lo miraron como el primer hombre, sabio pero no inmortal. Su papel en mitología de Akkadian es comparable a el de Adán (nombrando bestias y las aves). La única diferencia es que le acreditan con inventar lenguaje también.

Mito: En una expedición de la pesca en el golfo persa, Adapa estaba buffeted por el viento del sur. La maldición de Adapa, sin embargo, era tan fuerte que es podía romper las alas del viento del sur. Cuando Anu convocó Adapa al cielo debido a sus acciones, el Ea vistió Adapa en una harpillera y preguntado le rechazar cualquier alimento le ofreció. Tammuz le saludó y él informó al dios que moría que él faltó su ausencia de la tierra, un sentimiento que fue recibido bien. Su admisión de la culpabilidad franca apaciguió Anu y le ofrecieron el ' alimento de la vida ' y la ' agua de la vida ' que él declinó, siguiendo su consejo de los padres. Él entonces volvió a Eridu donde él realizó que su padre le había dicho no validar el alimento solamente para negarle inmotalidad. Él entonces realizó que la enfermedad y la muerte serían la porción de humanidad

Adapa: El mito de Adapa era una historia paralela a la de Marduk para explicar la aparición del primer humano. En esta leyenda el primer hombre era hijo del dios Ea. Éste recibió el don de la sabiduría, junto a todos los demás dones que los dioses tenían, excepto una vida inmortal. Su tarea era la de abastecer de víveres la mesa de los dioses, pues era sacerdote del templo de Eridu. Como la comida predilecta de los dioses era el pescado, iba frecuentemente con su barca a por él. Un día que se encomendaba a esta tarea, su barca dio la vuelta y Adapa, irritado, cortó las alas del viento sur. Al estar Anu molesto con este acto, el padre de Adapa, Ea, le advirtió que no aceptará comida, ni bebida de este dios; sin embargo, gracias a la intervención de Tammuz y Gishzida, que defendieron a Adapa, se logró aplacar la ira de Anu. El dios, en señal de reconciliación, ofreció a Adapa el pan y el agua de la vida inmortal, pero Adapa lo rechazó al recordar los consejos de su padre y, de este modo, perdió la inmortalidad para él y para toda la humanidad. Por el existe la muerte y la enfermedad.

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MESOPOTAMIA

DILUVIO

Excavaciones en Ur y Nínive donde se ha encontrado un estrato de una gruesa capa de lodo y señales de destrucción de una civilización 

Las excavaciones en Ur, Kis, Warka, y Fara en el Sur de la Mesopotamia han puesto al descubierto indicios de la existencia de inundaciones serias. Los excavadores de los dos primeros sitios, se creían que dichos vestigios estaban relacionados con el diluvio bíblico. Esto no es probable, empero, puesto que los niveles de las inundaciones en los cuatro sitios no datan todos de la misma época, y en cada caso se explican más fácilmente como debidas a la inundación de ríos en medida inusual. Más todavía, la más antigua, la de Ur, no es probable que haya ocurrido mucho antes del 4000 a.C., fecha que aparece ya bastante avanzada la secuencia continua de culturas prehistóricas en el Cercano Oriente, y para la que no existen señales de interrupción en otras partes. Si se considera que un diluvio local serio en la llanura mesopotámica es todo lo que se quiere dar a entender en el relato bíblico, alguno de los depósitos diluviales que se encuentran en los sitios mencionados puede considerarse como prueba de la misma

Zigurat de Ur

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Etana,

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MESOPOTAMIA

CREACIÓN DEL MUNDO

El relato bíblico de la creación fue compilado por sacerdotes a mediados del s. V a. C. , Es posible que se usara el citado poema babilónico Enuma Elish como base de la narración, al menos en cuanto  a los binomios: vida y muerte, caos y orden. Es también evidente que subyace la antigua concepción del universo mesopotámico. Destaca la  figura de Dios creador de todo lo que existe. Un Dios que crea al hombre, del barro, a su imagen y semejanza y con dominio sobre la Tierra. Las narraciones mesopotámica tienen prácticamente el mismo orden, incluidos los seis días de actividad y el séptimo de descanso. El relato bíblico parece combinar dos tradiciones una procedente de la colección Javista de documentos del reino de Judá (J), y otro de la colección Elohista, del reino de Israel (E): que se distinguen por el uso de los nombres dados a Dios: Yahweh (J) o Elohim (E).

Se trata de 6 tablillas en las que se narra el origen del mundo:

“Cuando los cielos arriba  no eran nombrados  
ni la tierra abajo llamada por su nombre  
cuando el primer Apsu, su procreador,  
Mummu, Tiamat que a todos había engendrado,  
entremezclaron sus aguas  
pero las cámaras sagradas no habían sido consolidadas  
ni se podían encontrar cañas en los juncales  
cuando ninguno de los dioses resplandecía  
ni eran llamados por sus nombres  
cuando los destinos no estaban fijados  
entonces nacieron de su seno”  

Enuma Elish I, 1-11  

vemos a los dioses Tiamat y Marduk

En esta http://xoomer.virgilio.it/bxpoma/mesopotamy/cftexts.htm se ve el texto y se hace su traducción frase a frase no está completo todo el poema

del 2500 al siglo VII

MESOPOTAMIA

CREACIÓN DEL HOMBRE y EL DILUVIO

Epopeya de Gilgamesh  

Antiguo mito babilónico que tiene su paralelo en una versión asiria. Describe la creación del primer hombre a partir del barro, la diosa Arrurú “se lavo las manos, despunto barro y formo con el a Enkidu”.  

La Epopeya de Gilgamés nació de forma oral en el mundo sumerio, y se fue reelaborando a comienzos del segundo milenio hasta que tomó su forma acadia. Sus versiones más elaboradas datan de los siglos XIII o XII a.C. El texto más completo que se conserva procede de Nínive, y pertenecía a la biblioteca del rey Asurbanipal, del siglo VII a.C.

EL DILUVIO

 El poema de Gilgamés: narra como este héroe, rey de Uruk, al perder a su amigo Enkidu se obsesiona con la idea de la muerte y emprende un viaje para conocer a su antepasado Utnapistim, el Noé babilónico, que se encuentra más allá de las misteriosas aguas de la muerte. Utnapistim le dice que existe una planta que crece en el fondo del mar y que su nombre es el anciano vuelve a ser joven, y Gilgames la consigue aunque le dura poco la alegría porque sale del agua una serpiente que le roba la planta que el llevaba en su barca. El poema suena repetidamente a crítica amarga contra los dioses hasta el punto de que comparado con el relato del Génesis este parece una apología de Dios.

Tablilla XI con el texto de la epopeya de Gilgamés sobre el diluvio, del palacio de Arsubanipal en Ninive

III milenio

MESOPOTAMIA

TORRE DE BABEL (Etemenanki)

Nabucodonosor II (605-592 antes de Cristo) escribió: «Yo construí Babilonia, la más hermosa de las ciudades. En los umbrales de sus puertas coloqué toros gigantescos y serpientes con pies, como todavía no había pensado ningún rey anterior a mí.» Y así fue, efectivamente. Durante su largo reinado, la ciudad floreció en una ostentación que apenas si fue sobrepasada por la misma Nínive.

El comercio de caravanas, que desde la India se extendía hasta Egipto, la convirtió en la metrópoli más rica del mundo, en una ciudad millonaria con suntuosos palacios y jardines olorosos, fastuosos templos y soberbias calles, pero sobre todo con la Torre de Babel, como la llamaban los hebreos, de la que se dice en el Génesis: «Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cúspide en los cielos y hagámonos famosos.» La «perla de Mesopotamia», no superada en esplendor y poder, destruida varias veces y vuelta a reconstruir, también era considerada como la «Babel pecadora», como ciudad de derroche y lujo, como símbolo del bienestar disipador y vicioso. ¿Poderosa metrópoli o antro maldito del vicio?

En las fértiles llanuras situadas entre el Tigris y el Eufrates apareció una de las primeras culturas de la historia universal. Los pobladores más antiguos cuya existencia se pueda demostrar históricamente fueron los sumerios, que poseían un sólido orden estatal, crearon una cultura propia e inventaron la escritura cuneiforme. Fundaron una serie de ciudades-estado, entre ellas Uruk, Ur y Lagas, en el siglo XVIII a, de C. apareció alrededor de Babilonia el estado semítico del mismo nombre, cuyo soberano más importante fue Hammurabí (1728-1696). Ya por aquel tiempo, Babilonia fue el centro espiritual del imperio, llevándolo a un alto florecimiento. Después, el pueblo sumerio fue absorbido por los semitas y en el año 1531 a. de C. los hititas arrasaron la ciudad.

Sin embargo, su cambiante destino siempre volvió a elevarse durante los siglos posteriores sobre las ruinas precedentes: así ocurrió cuando los belicosos asirios acosaron el país, cuando éste fue invadido por una nueva ola semítica, la de los arameos, y finalmente cuando el príncipe caldeo Nabopolasar (625-605 a, de C.) creó el nuevo imperio babilónico. También fue él quien comenzó la reconstrucción de la Torre de Babel.

La construcción de la torre llamada Etetnenanki debió de haber sido terminada en el año 570 a. de C. bajo el reinado de Nabucodonosor, o sea en una época en la que los judíos ya habían sido conducidos al destierro babilónico, siendo con ello testigos de este proceso. Herodoto lo describe detalladamente:

«El templo es una estructura cuadrada de 400 m de longitud lateral, con puertas de bronce. Yo lo he visto en su tiempo: posee una poderosa torre central, de 200 m en cuadro, sobre ella se eleva una segunda, sobre ésta una tercera y así sucesivamente hasta la octava torre. Se puede subir a cada una de las ocho torres por medio de una escalera de caracol exterior. A mitad del recorrido se han instalado asientos para descansar. Sobre la torre más alta se encuentra un gran templo.» Las excavaciones han confirmado esta descripción en lo esencial.

Así pues, la primera torre de Babilonia ya apareció en el III milenio a. de C.; fue destruida varias veces, pero siempre fue reconstruida. Fue destruida, junto a la ciudad de Babilonia, en el año 689 a. de C, por el rey asirio Sanherib; reconstruida en el mismo lugar por sus sucesores Assarhaddon (680-669) y Asurbanipal (668-626); reconstruida de nuevo por Nabucodonosor, después de una nueva destrucción parcial, y finalmente destruida totalmente por Jerjes en el año469 a. de C.

Los textos cuneiformes encontrados por Winckler en Boghaz Koy (Anatolia), en 1906, reservaban una nueva sorpresa a los investigadores. Una parte de los archivos estaba redactada en babilónico y, por consiguiente, era de fácil traducción: se refería a la historia del pueblo cuyo nombre había conservado la Biblia (Hatti), el que ahora llamamos hitita (aproximadamente, del II milenio a. de J.C.). La segunda parte de las tablillas estaba también escrita en caracteres cuneiformes, pero en un idioma desconocido de los investigadores. El checo B. Hrozny demostró que se trataba de un idioma indoeuropeo, cuyos secretos descubrió en 1917. (Hay que advertir que los hititas tenían también escritura jeroglífica y no cuneiforme.)

El descubrimiento confirmó también otros hechos bíblicos. Se encontraron cinco templos que contenían varias tablas con detalles de los ritos y ceremonias que realizaban los sacerdotes. Estas ceremonias describían ritos para la purificación del pecado y la purificación de un nuevo templo. Las instrucciones resultaron ser muy elaboradas y largas. Los detractores alguna vez criticaron las leyes e instrucciones que se encuentran en los libros de Levítico y Deuteronomio como demasiado complicadas para el tiempo en que fueron escritos (1400 a.C.). Los textos de Boghaz-koy, junto con otros de sitios egipcios descritos en el Pentateuco judío, son coherentes con las ceremonias de las culturas de este período de tiempo.

 http://www.probe.org/espanol/arqueologia-ot.html
 

Haran o Jarán dios luna... tierra de Teraj. Relación entre Ur y Harán en torno a este dios luna; relación con nómadas? y pastores?

The Sanctuary of Terafim in the Valley of Uvda. Small stones are gathered within a circle at the corner of a rectangular structure. (Valley of Uvda; photo ISR84: XXIII-39; WARA W06019)

http://www.harkarkom.com/Gallery.php?image=160

Un relato egipcio, el de Sinuhé,

1900

En una pintura egipcia del 1900 a.C. aparece una familia de semitas seminómadas entrando en Egipto. Llevan asnos como animales de carga. Los personajes con nariz prominente, con pelo corto y barba los varones, con larga cabellera sujeta con una cinta las mujeres. Las indumentarias de lanas multicolores. Los hombres llevan una faldilla y sandalias. Las mujeres largas túnicas sujetas a un solo hombro, y zapatos. Sus armas son la lanza, el arco y la maza. Uno de ellos lleva un odre y una lira de ocho cuerdas entre las manos.

TUMBA DE BENI HASAN

2000 a.C.

Mesopotamia, Sumerios,

Narración sumeria del 2º milenio a.C. sobre el diluvio

siglo XIII a.C.

EGIPTO

Egipto, siglo XIII a.C. Estela de Meren-ptah. Es el texto más antiguo encontrado hasta ahora en donde se menciona explícitamente a Israel. La inscripción dice así:

Los príncipes se han postrado diciendo: Paz.
Entre los nueve arcos nadie levanta la cabeza.
Desolación para Tehenu;
Jattu está pacificado.
Canaán está capturado con todo lo que tiene de malo;
Ascalón está deportada;
ha sido tomada Gezer;
Yano-‘am ha venido a ser como si no existiese.
Israel ha sido devastado; no tiene semilla.
Juru se ha convertido como en una viuda por Egipto.
 Todos los países en conjunto han sido pacificados.
 El que era turbulento ha sido atado
por el rey del alto y bajo Egipto: Ha-en-Re Mari-Amón,
el hijo de Re,
Mer-neptah,
que recibe vida como Re cada día

mediados del siglo IX a. de C.

ISRAEL

 El 21 de julio de 1993, un equipo de excavación descubrió en Tell Dan una piedra de basalto inscripta. El hallazgo inspiró muchos escritos de eruditos bíblicos y confirmó el relato bíblico. La estela (una especie de bloque de piedra vertical con una inscripción, frecuentemente usada para marcar un límite o conmemorar un evento importante en la vida de su creador, por ejemplo, una victoria militar) era parte de un muro, datada por su excavador, el profesor A. Biran del Colegio Hebreo Unión en Jerusalén, de mediados del siglo IX a. de C. De manera que sería contemporánea del rey Acab de Israel o el rey Josafat de Judá. La parte emocionante de este descubrimiento tiene que ver con el contenido de la estela, que menciona a “Israel”, y —por primera vez en un material extra-bíblico — a “la casa de David”, que muy probablemente estaba precedida por una referencia a un rey específico (en la línea 9 de esta inscripción). Algunos fragmentos adicionales hallados en 1994 sugieren que la estela se refiere a la muerte de Joram de Israel y Ocozías de Judá por Hazael (comparar con 2 Reyes 9). La referencia a la “casa de David” es clara y más allá de toda discusión. En el Antiguo Testamento la “casa de David” se refiere no solamente a la familia o personas que vivían bajo el techo del rey David (1 Samuel 19:11; 20:16), sino también a sus descendientes que ocuparon el trono en Jerusalén y reinaron sobre Judá (2 Samuel 3:19; 1 Reyes 12:19, 20). Parece razonable argumentar que la “casa de David” es una referencia al reino de Judá y que la mera referencia a David —fuera de la Biblia— despeja el campo de numerosos desafíos a la historicidad del rey David.

La estela de la casa de David está escrita en hebreo y se trata del documento más antiguo en el que aparece una referencia a la casa de David, aparte de la Biblia. Fue descubierta en 1993 en Tell Dan, al norte de Galilea, cerca de la fuente principal del Jordán. Se trata de una piedra de basalto de 32 cm. de alto por 22 de ancho. Se calcula que su fecha es de la segunda mitad del siglo VIII a.C., época de la conquista del reino del norte por Tiglat Pileser III.

La primera línea sólo contiene tres letras y la última cinco, habiéndose perdido buena parte del total de la inscripción. Las palabras están separadas por puntos y el estilo de las letras recuerda al de las inscripciones de Bar Hadad, Hazael y Zakur. La estela menciona a la casa de David probablemente como título de la dinastía de los reyes de Judá. Es una estela conmemorativa de la victoria del rey sirio Hazael en la que se da cuenta de sus combates contra "dieciséis" reyes, entre los que se hallan Joram rey de Israel y Ocozías rey de Judá, aunque según el relato bíblico fue Jehú el que los mató a ambos. La estela evoca al dios sirio Hadad, como el que puso a Hazael sobre el trono de Siria y menciona a Joram, hijo de Acab rey de Israel y a Ocozías hijo de Joram rey de la casa, o de la dinastía, de David.

Edad de Hierro (hacia 800 antes de C.)
 

http://www.louvre.fr/espanol/collec/ao/levant.htm

Estela de Mesha, rey de Moab, conmemorando su victoria sobre los reyes de Israel
Dibán
Basalto
Alto 124 cm ; largo 71 cm
AO 5066

La estela de Mesha, descubierta en 1868, y traída por Clermont-Ganeau en 1873, lleva una inscripción de treinta y cuatro líneas en moabita, una escritura cercana al fenicio antiguo. El texto conmemora la derrota inflingida al reino de Israel después de la muerte de Achab, poco antes de 842 antes de C. La estela fue erigida en Diban, capital de Moab, por Mesha, hijo de Kamoshyat, rey de Moab.

A pesar de las diferencias dialectales entre Judá e Israel, en ambos reinos se usó el mismo alfabeto. Esta escritura fue adoptada por moabitas y edomitas, quienes la usaron para verter sus propias lenguas.

Estela de Moab

"Yo soy Mesa, hijo de Kemos, rey de Moab, el dibonita. Mi padre reinó sobre Moab durante treinta años y yo reiné después de mi padre. Y yo hice el lugar alto para Kemos en Qerjá, un lugar alto de salvación, porque él me había salvado de todos mis enemigos y me proporcionó el placer de verme por encima de todos aquellos que me habían odiado. Omri, rey de Israel, humilló a Moab durante muchos días, pues Kemos estaba irritado contra su pueblo; y su hijo le sucedió y también él dijo: "Yo humillaré a Moab". En mis días habló de ese modo, pro yo he triunfado sobre él y sobre toda su casa, mientras que Israel ha perecido para siempre. Omri tomó posesión del país de Madaba, y moró allí en sus días y durante la mitad de los días de su hijo: cuarenta años; pero Kemos lo ha restaurado en mis días. Y yo edifiqué Baal Meón y construí en ella un estanque, y construí Queryaten. Por entonces los hombres de Gat habían morado en Atarot desde antiguo; y el rey de Israel edificó para sí Atarot. Y yo luché contra la ciudad y la conquisté y degollé a todas las gentes de la población e hice de ella lugar de pastoreo para Kemos y para Moab. Y capturé de allí el santuario de Dudá y lo arrastré ante Kemos, en Queriyot; e instalé allí a la gente de Sarón y de Mejrat. Y Kemos me dijo: "Ve y arrebata Nebo a Israel". Y fui de noche y luché contra ella desde el amanecer hasta el medio día y tomé y maté a todos en ella. 7.000 hombres, muchachos, mujeres, doncellas e incluso siervas, pues los había destinado a la destrucción para el rey Istar Kemos. Y tomé las vasijas de Jehová y las llevé ante Kemos. Ahora bien, el rey de Israel había construido Yahas y vivió en ella mientras luchó contra mí, pero Kemos le arrojó de delante de mí. Tomé 200 hombres de Moab y todos sus jefes, los llevé contra Yahas y la tomé y la añadí a Dibón. Y construí Querjá, la muralla del bosque y la muralla de la colina, y sus puertas y sus torres y el palacio real e hice dos estanques en el centro de la ciudad, así que dije a todo el pueblo: "Que todo el mundo se construya una cisterna en su casa." Y yo tallé el acueducto de Querjá con la ayuda de los prisioneros de Israel. Y reconstruí Aroer y construí la carretera a través del Arnón, y reconstruí Bet Bamot, pues había sido destruida, y Betser... pues todo Dibón estaba sometido. Y reiné... 100 ciudades que había añadido al país. Y reconstruí Madaba y Bet Deblatein y el templo de Baal Meón, y tomé allí al ganadero... los rebaños del país. Entonces moraba allí Jernán, hijo de Dedán, y Dedán dijo... Kemos me dijo: "Baja contra Jernán." Así que yo descendí y peleé... y Kemos moró en ella durante todos mis días...

En junio de 1997, algunos arqueólogos de la Universidad de Nebraska, Omaha, descubrieron una estela icónica (una estela con una imagen grabada en ella) muy cerca de la entrada de la puerta de la ciudad. La estela se hallaba sobre un tipo de podio (alrededor de 1 metro de alto) junto con una palangana y tres copas para incienso. De acuerdo con los editores de la primera publicación, la divinidad en la estela representa a la diosa luna. La construcción definidamente tenía un carácter religioso y yo pienso que provee una excelente ilustración de un texto frecuentemente pasado por alto en 2 Reyes 23:8. Cuando Josías comenzó lo que llegaría a ser la reforma religiosa final en Judá, el texto nos informa del siguiente detalle intrigante. “Derribó los altares de las puertas” como parte de una lista de las medidas de reforma que también incluían la destrucción de otros lugares altos. En realidad, es bastante sorprendente que los arqueólogos no encontraran muchos ejemplos más de estos altares de las puertas, porque en el antiguo Israel la puerta era uno de los puntos focales de la ciudad y de la sociedad. Nos referimos al lugar donde sucedían las cosas, donde se tomaban las decisiones y donde comenzaban las grandes reformas —en el umbral de la sociedad en su aspecto público. Es, precisamente, esta conexión que necesita hacer la teología y la arqueología.

siglo IX a.C.

La veracidad de los relatos bíblicos es confirmada una y otra vez por los restos arqueológicos encontrados. La placa de marfil (inferior) contiene el nombre del rey sirio Hazael (siglo IX a. C.), cuya intervención militar contra Israel, durante el reinado de Jehú, viene recogida en 2 Reyes 10:32-33.

 

La época de estas ostracas es del siglo VIII a.C., concretamente una parte es del reinado de Joás, hacia el 795-794 a.C. y la otra del reinado de Jeroboam II (789-748 a.C.).

Las excavaciones realizadas en Samaria en 1908-1910 descubrieron varios ostraca con inscripciones hebreas, hechas con tinta, en los almacenes del palacio real. El texto de estas inscripciones (figura inferior) es muy breve e incluye la fecha (año del reinado del monarca), un lugar, nombre de una persona y una cantidad (de vino o aceite). Por ejemplo: bst htst myst l'hnw'm (n)bl y(n) ysn, que significa: "En el año noveno de (no se da el nombre), rey de Israel, se compró una jarra de vino añejo, perteneciente a Ahinoam."

En 1880 se descubrió una inscripción que estaba grabada en las paredes del túnel que llevaba las aguas de la fuente de Siloé, al este de Jerusalén, hasta la propia ciudadela. La inscripción se atribuye a Ezequías, rey de Judá. Su traducción dice:

"...cuando se excavó el túnel. Y este fue el modo con que se perforó: Mientras... había todavía... los picos,

cada hombre hacia su compañero, y mientras todavía quedaban tres codos por horadar, se oyó la voz de un hombre que llamaba a

su compañero, pues había resonancia en la roca proveniente del norte y del sur. Cuando

se excavó el túnel, los picapedreros excavaron la roca, cada uno en dirección a su compañero, pico contra pico;

y las aguas fluyeron desde la fuente hasta el estanque a lo largo de 1.200 codos;

y la altura de la roca, por encima de las cabezas de los picapedreros, era de 100 codos."

En 1960, durante las excavaciones realizadas en un antiguo fuerte denominado Masad Hashabyahu (en la costa meridional de Yabné Yam), se descubrieron seis ostraca y una inscripción grabada sobre un fragmento de jarra. El hebreo es bíblico en cuanto a su estilo, y los contenidos de los seis ostraca, que incluyen nombres con el elemento teofórico yahu, hacen muy plausible que esta zona fuese capturada por Josías, rey de Judá (hacia el 620 a. C.), detalle que antes se desconocía. El ostracon más importante de los encontrados en la fortaleza es una carta de catorce líneas (figura inferior), en hebreo, descubierta en el cuarto de guardia de la puerta de la fortaleza. El comienzo de la carta es como sigue: ysm 'dny hsr 't dbr 'bdh compárese esto con "...que el rey, mi señor, se digne escuchar las palabras de su siervo.", de 1 Samuel 26:19. En la carta, escrita en la época de la cosecha, un pobre campesino se queja de su dolor por haber perdido su manto y le pide que le sea devuelto.

Cfr: http://www.proel.org/alfabetos/hebreo.html

texto de Kuntilet Ajrud 9. Jh. v. Chr

Krugmalerei Bes und Beset (Ausschnitt),

siglo VIII a.C

En el antiguo Israel, los sellos se utilizaron para firmar (o sellar) documentos, y el sello poseía la fuerza de una firma real. Ningún documento se consideraba auténtico a menos que llevase la impresión de un sello. Los sellos privados más importantes son los que contienen nombres de hombres y mujeres de Israel. Como el famoso sello del león encontrado en Meguido (figura inferior izquierda), cuya lectura es: 'Shema siervo de Jeroboam'

siglo VI-V a.C

Los sellos hebreos del período persa no difieren mucho de los del período del Primer Templo. Los sellos reales de este etapa contienen la palabra yhd, que algunas veces queda abreviada en yah, término arameo con que se designaba la satrapía de Judá. Hacia el final del período persa, las asas de jarras fueron inscritas con las letras yrslm (Jerusalén), rodeando a una estrella de cinco puntas.

600 a.C

Inscripciones en piedra, sellos y sobre todo ostracas, son testimonios del desarrollo de la grafía hebrea. Especialmente importantes son estas últimas; algunas son incisiones en el barro, pero la mayoría están escritas con tinta. Famosas entre ellas están las cartas de Laquis del siglo VI a. C. El autor de ellas es Hoshayahu, uno de los subordinados de Yaush, que estaba al frente de la guarnición de una de las ciudades provinciales en la carretera que iba desde Laquis hasta Jerusalén. Hoshayahu escribe a su comandante en un tono muy humilde; después de los saludos convencionales al principio de la carta: "Que JHWH quiera que mi señor oiga buenas nuevas de paz".

El documento 2º de la figura lateral es una carta procedente de Tell ed Duweir; contiene seis líneas de texto y la lectura de las cinco primeras es como sigue:

'l 'dny y'ws ysm
yhwh 't 'dny sm't sl
m 't kym 't kym my 'bd
k klb ky zkr 'dny 't
(')bdh y'(ob,)kr yhwh 't

A mi señor Yaosh: Que JHWH sea propicio a mi señor sobre las nuevas de paz en este mismo día, en este mismo día. Y tu siervo, un perro, porqué mi señor se acuerda de su siervo? Que Jehová entristezca...

Estas cartas están escritas en un momento muy delicado; es durante el reinado de Sedequías y cuando Jerusalén está asediada por las tropas de Nabucodonosor. A Jerusalén se le puso sitio en el 597 a.C., diez años más tarde caería en poder de los caldeos.

siglo VII

MOABITAS

La figura lateral muestra un sello moabita en el que aparecen tres líneas cuya lectura es la siguiente: kms'm kms'l hspr, esto es Kemos'am (hijo de) Kemos'el el escriba.

siglo VII

Moabitas

A estas alturas, las inscripciones moabitas y edomitas, perdida ya la influencia que Israel y Judá ejercían sobre ambos pueblos, se parecen cada vez más a las letras arameas y cada vez menos a las hebreas, debido a la influencia asiria.

Se aprecia tal desplazamiento en la letra shin que consiste de tres dedos encontrándose en un punto.

La figura lateral muestra otro sello moabita con la lectura Manasés hijo del rey.

siglo VIII

Edomita

Otro pueblo vecino de Israel que usó el alfabeto hebreo fue el edomita. Lo mismo que ocurrió con los moabitas sucedió con los edomitas; progresivamente su escritura adquirió ciertas características personales hasta desplazarse hacia el arameo.

La figura lateral muestra el sello de Yatom cuya inscripción lee: lytm y cuya lectura es (perteneciente) a Yatom, un nombre semítico que significa huérfano.

siglo VI

Edomita

Otra inscripción edomita es la ostraca de Tell e-Kheleifeh (figura lateral), procedente del siglo VI a.C.

En esta inscripción la forma de las letras es muy aramea y apenas hebrea.

En esta ostraca encontramos el nombre teofórico Qaus, la principal divinidad edomita.

siglos IX a V

AMONITAS

Otro pueblo vecino de los israelitas fueron los amonitas. Vivieron a lo largo del camino real, al norte de Moab. Aunque el cuerpo de inscripciones amonitas es aún escaso ha crecido en las últimas décadas.

Las inscripciones existentes datan de entre los siglos IX al V a. C.

Se han hallado en Amán tres inscripciones fragmentarias, una sobre la estatua de Yerah'azar (figura lateral), otra conocida como la inscripción de Citadel y otra llamada Inscripción del Teatro (figura inferior).

AMONITA

En Tell Siran se descubrió una jarrita (figura inferior) en la que estaba incisa una inscripción amonita en la que se describe brevemente "las obras de Aminadab, rey de los amonitas, hijo de Hissil'el rey de los amonitas, hijo de Aminadab rey de los amonitas."

Hasta la destrucción del templo, el sistema hebreo de escritura continuó usándose, siendo reflejo de la tradición nacional escrita. Pero su curso fue interrumpido por la destrucción del templo y el exilio de las clases más educadas en Babilonia. Cuando los judíos regresan de la cautividad hablan y escriben en arameo. El arameo era la lengua oficial del imperio Persa y también de la provincia de Judá, llamada Yehud. Parece ser que el hebreo era todavía hablado y escrito por los que no habían estado en el exilio, pero finalmente el arameo prevaleció. El uso del hebreo arcaico aparece todavía en los tiempos del segundo templo, principalmente en monedas y en fragmentos del Pentateuco hallados en Qumran. La última noticia conocida del uso de este sistema por los judíos son las monedas de Bar Kochba en 132-5 d. C. Los samaritanos, sin embargo, continúan usándolo hasta el día de hoy. De este uso tardío del hebreo dan testimonio las monedas de la figura inferior que corresponden a los períodos de los asmoneos (135-37 a.C.), al levantamiento del 70 d.C. y a la rebelión de Bar Kochba (132-135 d.C.).